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保衛我們的現代生活
學術提示
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「保衛我們的現代生活」，是由2025年挑起霸王茶姬咖啡因含量事件導致留下了拘傳前科的馬前卒（實名：任沖昊）於2018年的一次演講中提出的成句。[1]
當然了，天翻地覆並不一定是往前走。現在我們這個社會的思想有點混亂，很多人搞不清楚當前社會文化是怎麼形成的，總想以傳統的名義往後走，拒絕讓社會變革跟上我們的生產力發展，影響現代化進程。所以我今天演講的題目就是保衛現代生活。
這個保衛現代生活，包含兩重意思。在演講的前半部分，我舉了一些例子，讓大家看到，社會上的大多數所謂「傳統」，實際上是現代化進程中發明的新文化。很多人要堅持的「傳統」，實際上也是一種現代生活，我們要認清現代化進程的本來面貌。
第二層含義，就是希望大家能超出歷史看歷史，客觀評價我們的文化遺產。既然傳統可以隨時製造，也應該可以隨時拋棄，創造新的。隨着生產力的發展，我們會遇到無數的新問題，我們必須為這些新問題打造一些新的文化產品，讓社會制度的變化跟上生產力的發展。這樣才有未來的現代生活。這個現代化的未來，是當代中國人最值得保衛的東西。
今天的演講就到這裡，謝謝大家。
—— 馬前卒演講的最後部分
由於也由馬前卒提出的「社會化撫養」理論讓人想到古希臘的斯巴達城邦制度、柏拉圖的《理想國》等與當代科技距離太遠的東西，「保衛我們的現代化生活」一直被用作反諷，指代其嚴肅支持者反而對「現代性」（Modernity）話題理解太不足夠，甚至有「船貨崇拜」這一沾染了「前現代性」的、「被假傳統（及其滅亡）嚇住」的行為的嫌疑，因此更是沒有能力保衛與現代化有關的任何事物。本以為他侃侃而談的方方面面都很民主和科學，直到他論及本觀眾熟悉的領域另一方面如果到了生產力加速倒退的場合，又要文化產品怎樣呢
費爾巴哈的下面這個論斷是絕對錯誤的：
「人類的各個時期彼此藉以區別的，僅僅是宗教的變遷。」
歷史上的偉大轉折點有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教——佛教、基督教和伊斯蘭教而言。舊的自發產生的部落宗教和民族宗教不進行宣傳，一旦部落或民族的獨立遭到破壞，它們便失掉任何抵抗力；在日耳曼人那裡，甚至只要他們一接觸正在崩潰的羅馬世界帝國，一接觸它剛剛採用的、適應於它的經濟、政治、精神狀態的世界基督教，這種情形就發生了。僅僅在研究這些多少是人工造成的世界宗教，特別是基督教和伊斯蘭教的時候，我們才發現：一般的歷史運動帶有宗教的色彩，而且，甚至在基督教的領域中，這種宗教色彩，對具有真正普遍意義的革命來說，也只表現在資產階級解放鬥爭的最初階段，即從十三世紀起到十七世紀止；同時，這種色彩不能像費爾巴哈所想的那樣，用人的心靈和人的宗教需要來解釋，而要用整個中世紀的歷史來解釋，中世紀只知道一種意識形態，即宗教和神學。但是到了十八世紀，資產階級已經強大得足以建立他們自己的、同他們的階級地位相適應的意識形態了，這時他們才進行了他們的偉大而徹底的革命——法國革命，而且僅僅訴諸法律的和政治的觀念，只是在宗教堵住他們的道路時，他們才理會宗教；但是他們沒有想到要用某種新的宗教來代替舊的宗教；大家知道，羅伯斯比爾在這方面曾遭受了怎樣的失敗。
在我們不得不生活於其中的、以階級對立和階級統治為基礎的社會裡，同他人交往時表現純粹人類感情的可能性，今天已經被破壞得差不多了。我們沒有理由去把這種感情尊崇為宗教，從而更多地破壞這種可能性。同樣，對歷史上的偉大的階級鬥爭的理解，特別是在德國，也已經被流行的歷史編纂學弄得夠模糊了，我們沒有必要去把這一鬥爭的歷史變為教會史的單純附屬品，使這種理解成為完全不可能。由此可見，現在我們已經超過費爾巴哈多麼遠了。現在連他那讚美新的愛的宗教的「最美麗的篇章」都不堪卒讀了。
—— 《路德維希·弗爾巴哈和德國古典哲學的終結》，弗里德里希·恩格斯，寫於1886年初 https://www.marxists.org/chinese/marx-engels/21/020.htm