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保卫我们的现代生活
学术提示
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“保卫我们的现代生活”，是由2025年挑起霸王茶姬咖啡因含量事件导致留下了拘传前科的马前卒（实名：任冲昊）于2018年的一次演讲中提出的成句。[1]
当然了，天翻地覆并不一定是往前走。现在我们这个社会的思想有点混乱，很多人搞不清楚当前社会文化是怎么形成的，总想以传统的名义往后走，拒绝让社会变革跟上我们的生产力发展，影响现代化进程。所以我今天演讲的题目就是保卫现代生活。
这个保卫现代生活，包含两重意思。在演讲的前半部分，我举了一些例子，让大家看到，社会上的大多数所谓“传统”，实际上是现代化进程中发明的新文化。很多人要坚持的“传统”，实际上也是一种现代生活，我们要认清现代化进程的本来面貌。
第二层含义，就是希望大家能超出历史看历史，客观评价我们的文化遗产。既然传统可以随时制造，也应该可以随时抛弃，创造新的。随着生产力的发展，我们会遇到无数的新问题，我们必须为这些新问题打造一些新的文化产品，让社会制度的变化跟上生产力的发展。这样才有未来的现代生活。这个现代化的未来，是当代中国人最值得保卫的东西。
今天的演讲就到这里，谢谢大家。
—— 马前卒演讲的最后部分
由于也由马前卒提出的“社会化抚养”理论让人想到古希腊的斯巴达城邦制度、柏拉图的《理想国》等与当代科技距离太远的东西，“保卫我们的现代化生活”一直被用作反讽，指代其严肃支持者反而对“现代性”（Modernity）话题理解太不足够，甚至有“船货崇拜”这一沾染了“前现代性”的、“被假传统（及其灭亡）吓住”的行为的嫌疑，因此更是没有能力保卫与现代化有关的任何事物。本以为他侃侃而谈的方方面面都很民主和科学，直到他论及本观众熟悉的领域另一方面如果到了生产力加速倒退的场合，又要文化产品怎样呢
批判
费尔巴哈的下面这个论断是绝对错误的：
“人类的各个时期彼此借以区别的，仅仅是宗教的变迁。”
历史上的伟大转折点有宗教变迁相伴随，只是就迄今存在的三种世界宗教——佛教、基督教和伊斯兰教而言。旧的自发产生的部落宗教和民族宗教不进行宣传，一旦部落或民族的独立遭到破坏，它们便失掉任何抵抗力；在日耳曼人那里，甚至只要他们一接触正在崩溃的罗马世界帝国，一接触它刚刚采用的、适应于它的经济、政治、精神状态的世界基督教，这种情形就发生了。仅仅在研究这些多少是人工造成的世界宗教，特别是基督教和伊斯兰教的时候，我们才发现：一般的历史运动带有宗教的色彩，而且，甚至在基督教的领域中，这种宗教色彩，对具有真正普遍意义的革命来说，也只表现在资产阶级解放斗争的最初阶段，即从十三世纪起到十七世纪止；同时，这种色彩不能像费尔巴哈所想的那样，用人的心灵和人的宗教需要来解释，而要用整个中世纪的历史来解释，中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。但是到了十八世纪，资产阶级已经强大得足以建立他们自己的、同他们的阶级地位相适应的意识形态了，这时他们才进行了他们的伟大而彻底的革命——法国革命，而且仅仅诉诸法律的和政治的观念，只是在宗教堵住他们的道路时，他们才理会宗教；但是他们没有想到要用某种新的宗教来代替旧的宗教；大家知道，罗伯斯比尔在这方面曾遭受了怎样的失败。
在我们不得不生活于其中的、以阶级对立和阶级统治为基础的社会里，同他人交往时表现纯粹人类感情的可能性，今天已经被破坏得差不多了。我们没有理由去把这种感情尊崇为宗教，从而更多地破坏这种可能性。同样，对历史上的伟大的阶级斗争的理解，特别是在德国，也已经被流行的历史编纂学弄得够模糊了，我们没有必要去把这一斗争的历史变为教会史的单纯附属品，使这种理解成为完全不可能。由此可见，现在我们已经超过费尔巴哈多么远了。现在连他那赞美新的爱的宗教的“最美丽的篇章”都不堪卒读了。
—— 《路德维希·弗尔巴哈和德国古典哲学的终结》，弗里德里希·恩格斯，写于1886年初 https://www.marxists.org/chinese/marx-engels/21/020.htm