獻忠

用語信息
卡通版張獻忠
用語名稱	獻忠
其他表述	張獻忠
用語出處	歷史人物及其行為
相關條目	加速主義、沖塔、群體極化

「

天生萬物以養人，人無一物以報天，殺殺殺殺殺殺殺

」

——《七殺碑》（據傳）

獻忠，是一個網絡用語和政治迷因，該用語脫胎於明末民變首領張獻忠的人名及其事跡，起初作為民間泛右政治理論「姨學」的一部分，現時主要被各派網民鍵政人廣泛應用，一般意義指泄憤意味的屠戮，與網絡範圍內更常用的「沒救了，毀滅吧」等消極用語類似。

人物背景

張獻忠在歷史上以濫殺著稱。1644年，張獻忠西進四川建立大西政權，在政權初期他獲得了相當的支持，然而由於四川各地效忠明朝的勢力反抗強烈，張獻忠決定以殺戮報復。1645年7月，大西宰相汪兆齡對張獻忠說「蜀民剽悍，屢撫屢叛，是蜀人負皇上，非皇上負蜀人也」，次日，張獻忠下令在成都屠城，先殺男子，後逼婦女投江，被屠戮者不計其數，《紀事略》記載死者「不下四五百萬」，而實際數字不可考。不久，張獻忠又以「特科」的名義騙四川的鄉紳、士子、醫卜僧道雜流到成都，後全部屠殺，被殺者萬餘人。

作為迷因的發展

起源：姨學

張獻忠其人後在劉仲敬的「姨學」中作為意象出現，該理論一般認為具有極端恐怖主義特徵，其主要觀點為：

「

中華民族為政治需要虛構之概念，且應當將其解體（解體論）；

中國人因被強行分為諸夏各族（諸夏論）；

中國人普遍處於奴隸狀態中（費拉論）；

災難性的全面崩潰不可避免（大洪水論）；

暴虐的獨裁者劉仲敬本人必然出現（張獻忠論）

」

後「姨學」愛好者將「張獻忠」單獨作為某種屠戮的意象提出，與「費拉」等用語一同成為迷因，隨後亦和極右色彩的「屠支」論進行了合流，這其中的部分觀點認為民眾全部無藥可救因此在亂世中（「大洪水」後）對平民的屠戮也是有必要的，事實上成為了一種對平民的恐怖主義行為。

泛化：神友

在2020年～2021年的某個時間段，因為「獻忠」迷因具有強烈的情緒表達，該迷因開始經由此時已經泛化的「神友」群體在百度貼吧等網絡平台進行大量傳播。

「神友」前為百度「神奈川沖浪裏」吧的吧友及其衍生，意識形態多泛右，其中不乏「姨學」愛好者，因此「獻忠」迷因開始在該群體中的含義與姨學區別不大；隨後由於話術的高度傳播性，「神友」群體開始包括各種樸素反建制派，意識形態光譜從中左到極右無所不包，成為了與「兔友」（樸素建制派）相對應的一大群體，此時「獻忠」迷因的攻擊性開始減弱，含義也弱化至「試圖對自身的意識形態對手進行肉體消滅」或更弱的「對當前形勢無望只求毀滅」的情緒表達。

成因

該迷因之所以從具有右翼色彩的含義退化為某種廣泛而消極的發泄情緒用語，主要是因為現實政治環境惡化導致的群體極化。

一方面，現實環境對涉及社會熱點及政治言論的壓制越來越強，各大互聯網社區紛紛進行自主規制，這導致網民在表達訴求受到限制時會更傾向於採用激烈的情緒輸出和黑話體系，「獻忠」迷因正好符合這些要求，因此可以獲得傳播；另一方面，公權力層面對意識形態解釋權的壟斷與壓制也造成了民間在「去政治化-再政治化」的割裂中發生了意識形態極化與群體對立，不同意識形態群體開始放棄爭取中間派或與意見相左者進行有建設性的溝通，取而代之的是全面敵對，因此「獻忠」迷因基於屠戮意象流變出的「對政敵進行物理消滅」含義受到廣泛應用。