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弗朗索瓦·马利·阿鲁埃：修订间差异
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2026年7月12日 (日) 15:07的最新版本
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| 基本资料 | |
| 姓名 | 弗朗索瓦·马利·阿鲁埃 （François-Marie Arouet） |
|---|---|
| 别号 | 伏尔泰 （Voltaire） |
| 发色 | 银 |
| 瞳色 | 灰 |
| 年龄 | 83岁 |
| 生日 | 1694年11月21日 |
| 血型 | 未知型 |
| 萌点 | 嘴臭 |
| 出身地区 | 巴黎 |
| 个人状态 | 已故 |
| 忌日 | 1778年5月30日 |
| 亲属或相关人 | |
| 崇拜：孔子 宿敌：卢梭 | |
弗朗索瓦·马利·阿鲁埃（François-Marie Arouet），笔名伏尔泰（Voltaire），生于1694年11月21日，卒于1778年5月30日。是法国著名的思想家兼“印在欧前”理论的时空错位支持证据[1]。被称为“法兰西思想之父”。他不仅在哲学上有卓越成就，也以捍卫仅限于同袍白人的公民自由，特别是信仰自由和司法公正而闻名。
伏尔泰在英国哲学家约翰·洛克的思想中找到了一种与他积极功利主义理想完美契合的理论。约翰·洛克是自由主义的倡导者，他断言社会契约并不废除个人的自然权利。此外，经验本身就是唯一的教诲，任何超越经验的都只是假设，确定性的领域与有用性和可验证性的领域相一致。
伏尔泰从这一理论中汲取了他道德观的指导原则：人类的任务是掌握自己的命运，改善自身境况，并通过科学、工业、艺术以及良好的社会治理来保障和丰富生活。因此，如果没有一项人人都能找到自身位置的约定俗成的制度，共同生活便无从谈起。尽管正义通过各国的具体法律得以体现，但作为保障这一约定俗成制度的根本，正义却是普世的。所有人都能够理解这一理念，首先是因为所有人或多或少都是理性的存在，其次是因为所有人都能够理解，对社会有益的事物也对每个人有益。对他们而言，美德，即“利益交换”，既受情感驱使，也受自身利益驱使。伏尔泰认为，道德的作用在于教导我们这些“警察”的原则，并使我们习惯于尊重它们。
然而，伏尔泰的寡头政治和等级社会观使他无法被明确地归入民主自由主义哲学家之列。例如，他在《论民族风俗与精神》中写道：“当我们谈到四千年来主导中国宪法的智慧时，我们并非指民众；在任何国家，民众都只专注于体力劳动：一个民族的精神总是存在于少数人之中，正是这少数人使多数人运转，从多数人那里获得滋养，并统治多数人。中华民族的这种精神无疑是地球上现存最古老的理性丰碑。”
伏尔泰对民众的态度很矛盾。同时代的评论家对此的分析略有不同。
让·古莱莫指出，伏尔泰虽然认为普通民众迷信、狂热、愚昧且落后，但他有时也会在《哲学书信》中将他们描绘成“人数最多、品德最高尚、因而也是最受尊敬的人群”。然而，这个群体仅限于工匠和商人，农民并不包含在内。让·古莱莫认为，伏尔泰虽然承认进步可以部分源于人民的劳动，但伏尔泰依然认为，推动历史发展的主要是知识生产。
罗兰·莫蒂埃的观点更为严厉。罗兰·莫蒂埃认为，伏尔泰对民众的态度是轻蔑、鄙夷，有时甚至是敌视的，认为民众粗鄙无知、缺乏教养，且充满迷信。这种无知及其滋生的狂热本身就是进步的障碍。但由于民众并非同质，伏尔泰对工人阶级精英的期望高于对贫困且缺乏技能的劳动者的期望。对于后者，他认为，与其说是教育，不如说是思想观念的缓慢而渐进的转变，才能使人们摆脱宗教狂热，从而获得解放。
伏尔泰对上帝的理解符合泛神论，接近乔尔丹诺·布鲁诺、巴鲁赫·斯宾诺莎的观点。
尽管伏尔泰没有使用“世俗主义”这个词（这个词是在一个世纪后才发明的），但他通过自己的著作和为维护不带宗教色彩的正义所做的努力，成为了公民意识的倡导者之一，这种公民意识对所有宗教态度和形而上学观点（包括无神论）都保持着平等的态度。他将“世俗之人”（名为“公民”）的形象与“公民”进行对比，后者被视为所有人的文明朋友和公共利益的维护者，以此来强调彼此容忍的共同责任，同时拒绝宣扬任何特定的信仰。伏尔泰坚信，人们之所以能够团结起来，共同努力创建一个和平、公平的社会，并非因为他们拥有共同的信仰，而是因为他们受到公民责任的约束。因此，伏尔泰构想了一种普遍的“公民道德”或“公民伦理”。
布莱兹·帕斯卡在其《思想录》中质疑，认为在基督教之外，人与人之间不可能互相尊重（“港口约束船上的人；但我们在道德中又该如何找到这一点呢？”），伏尔泰对此回应得非常简单：“所有民族都接受的一条格言是：‘己所不欲，勿施于人。’”
虽然伏尔泰是神论者，但他坚决谴责那些在他看来贬低生命、自然以及社会和家庭关系的宗教。
从1723年的《亨利四世传》开始，伏尔泰的所有作品都是反对狂热主义和偏执的斗争。宣传册、小册子，任何形式的宣传品都成了动员欧洲富裕阶层的工具。他运用反讽来激起众怒。
所谓的“伏尔泰对言论自由的坚持”来自一句被错误地归于他的名言：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”事实上，这段引文完全是杜撰的（并未出现在伏尔泰的任何已出版作品中），其出处可追溯至1906年，是英国作家伊芙琳·霍尔在其著作《伏尔泰的朋友们》中的一段评论。霍尔当时认为自己是在总结伏尔泰对一位1758年出版、曾遭宗教和世俗当局谴责的作品作者的立场，她写道：“‘我不赞同你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利’，这就是他现在的态度。”伊芙琳·霍尔笨拙地使用了引号，这被解读为“将这句话归于伏尔泰”。伊芙琳·霍尔所写的案例涉及爱尔维修于1758年出版的《论精神》（De l'Esprit），这本书遭到世俗和宗教当局的谴责并被焚毁。以下是伏尔泰在《百科全书问答》（Questions sur l'Encyclopédie）中“人”一文中的一段话：
然而，伏尔泰一生中却很少尊重他人的言论自由。他花费大量精力来破坏卢梭和拉美特里等人的事业。1765年耶稣会士被驱逐出境时，他公开表示欢欣鼓舞。
伏尔泰拒绝承认人类本质上优于其他动物物种。大约在 1761-1762 年，伏尔泰开始对素食主义及其辩护产生持续的兴趣。
对于天主教，伏尔泰把天主教教宗比作“两足禽兽”，传教士是“文明恶棍”，天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式与骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”
对于神圣罗马，他批评它“既不神圣，也不罗马，更非帝国。”[2]尽管在现代历史学家看来这一说法并不准确[3]
在半架空历史小说《迈尔斯编年史》中，作者对伏尔泰的描述类似于后来的刘晓波。
- ↑ https://fr.wikipedia.org/wiki/Voltaire#%C3%80_propos_de 有关黑点：跟卢梭、卢梭朋友、一切非白人、一切非印度教教友激烈的斗争
- ↑ Original text: Ce corps qui s'appelait et qui s'appelle encore le saint empire romain n'était en aucune manière ni saint, ni romain, ni empire. In Essai sur l'histoire générale et sur les mœurs et l'esprit des nations, Chapter 70 (1756)
- ↑ https://going-medieval.com/2023/09/29/against-voltaire-or-the-shortest-possible-introduction-to-the-holy-roman-empire/
- 英语维基百科条目（现中文维基百科条目的内容翻译源）：https://en.wikipedia.org/wiki/Voltaire
- 法语维基百科条目（本条目的内容翻译源）：https://fr.wikipedia.org/wiki/Voltaire
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