入关学

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基于：zhwiki:入关学和enwiki:Ruguanxue

简介

入关学是在2019年兴起的中文网络用语，代表了带有中国民族主义甚至军国主义特征的网络思潮，起源自中美贸易战白热化下的民族主义大潮中。其支持者以明末清初的满清入关历史来比喻21世纪的中美关系和国际关系。入关学的支持者认为，中国崛起必须如后金当年突破山海关一般，取代美国成为世界超级强国，改朝换代并重新制定世界规则体系。BBC中文网认为支持入关学者对中国政府的立场常会大力支持，但对中国政府部分较为温和的外交及两岸关系政策多有不满，认为应当采用更加强硬的手法来执行。

首先提出“入关学”的人是中国大陆问答网站“知乎”上的一个网名为“山高县”的网民（已被永封，转战B站、微博），发言以影射史学为主文化大革命写作组遗风；因其网名“山高”让人联想到“嵩”，故其包括但不限于入关学的观点又总称“嵩学”。

2019年12月，“山高县”看到知乎上的一个提问“中国人从明亡的历史中学到过哪些历史教训”，写下了三百余字的回答。该段回答在“知乎”获得了超过四千个“赞同”，被网友们称为“入关学”的起源：

1.入关是女真团结的唯一途径，是女真求活的唯一选择，是女真崛起的唯一道路。

2.扫帚不到，灰尘不会自己走掉。大明再烂，没有女真步步紧逼，一时半会儿也完不了。

3.蹲鹰和挖参固然能挣一些钱，然而改变不了摸鱼是绝大多数女真年轻人唯一出路的现实。

4.摸鱼的命，不要操天朝的心。靠蹲鹰挖参和摸鱼，不仅买不来洪承畴，连范文程都买不来。

5.与其在关外吃敕书，不如到京城印敕书。

6.没了大明的敕书，女真也没饿死。

7.靠同胞之情，同种之谊，既不可能让叶赫归顺，也不可能让朝鲜归降。

8.在赫图阿拉再怎么读半吊子圣贤书，也改变不了摸鱼的现实。

9.入关前不要搬着圣贤书胡思乱想，入关后自有正统儒学大师为我所用。

—— https://web.archive.org/web/20210206083903/https://www.zhihu.com/question/52425601/answer/923920798

“入关学”在此后在中国多个社交媒体和平台迅速走红。在中国大陆视频网站播放时政与历史的影片时，时常可以见到“入关”的弹幕，部分相关视频有过百万播放量。

“山高县”在2020年初被“知乎”永久封号。现在，在知乎搜索“入关”相关回答已不可见，并且不同于乱打字搜索等情况时的牵强附会胡乱提供内容，这回是知乎特级阿瓦隆根本不显示任何结果。但在2020年8月，“山高县”以亲自解说视频的形式在观察者网相关的的哔哩哔哩频道“观视频工作室”复出，首个视频即迅速火爆。如闪电般归来

其他“入关学家”当中最知名的就是知乎的年轻出海土木工程师曹丰泽（知乎历史昵称：曹丰泽、寒冰射手曹草草、伏罗希洛夫射手）。坐着笑看非洲劳工打灰.jpg曹又一次抛开能量武器不谈将入关学总结为“收台、扩核、打印（度）”三大核心。

主张“入关学”的人还有“托卡马克之冠”（相传为女性，人称帽子姐，知乎本尊被封号；新的高热度同名账号“托卡马克之冠”已经不属于粉红与入关学阵营）。

概念内容

“入关学”将当今世界局势与明清战争相类比，将当今以美国为首的欧美澳资本主义国家比作明朝，虽已在走下坡路且内部腐败矛盾重重，但作为“天朝上国”其实力存量依然不可小觑，加上周边“附属国”对其“朝贡体系”长期以来的路径依赖和惯性思维，仍然掌握着世界的话语权；中国则被类比为17世纪的建州女真，虽然实力上升快但仍是被边缘化，必须时刻准备着“入关”，颠覆被旧帝国主导的国际秩序取而代之，从而建立新的有利于己的国际秩序。

“入关学”的世界观是，现在的中国大陆如同当年的关外女真一般，在国际社会上被当权的“天朝”认定成“蛮夷”，无论做什么说什么都会被掌控主流舆论的西方发达国家妖魔化抹黑，甚至还要面临着被他们军事毁灭（“犁庭扫穴”）的危险。“入关论”因此在价值观上主张“不辩经”，亦即不浪费无用的力气在舆论场上对自己的行为、形象作理论化辩解，只需埋头扩军备战；待到中国“入关”建立新的世界秩序后，之前替美国歌功颂德的“大儒”（国内外各路学者）们也会一改之前视中国为“野蛮”的态度，甚至会反过来如同当年吹捧美国一样，兴起研究中国的热潮。这种价值观就体现为入关学的名言：“入关前不要搬着圣贤书胡思乱想，入关后自有正统儒学大师为我所用。”这一名言也传为：“入关之后，自有大儒为我辩经。”

“山高县”后来表示，他的理论也受到了德意志第二帝国（普鲁士王国）挑战19世纪大英帝国主导的殖民秩序的启发。他将中国与德意志帝国和日本帝国对比，认为德日两个帝国都是主张入关学的失败者，并特别分析了威廉二世想要建立“阳光下的殖民地”的野心最终失败，但中国拥有14亿人口，因此不会失败。军国主义对上了，双方都有亿万人，有生武有化武，听说还有反乌托邦

除中美两国之外，入关学还有如下影射对应：

比喻项	现实项	注释
大明/天朝	美国
建州（女真）	中国内地
叶赫（女真）、海西（女真）	香港、台湾、内地的民主派、逆民派等反对派	入关学认为需要先统一国内舆论，才能对美国主导的国际秩序发起挑战。
山海关	马六甲海峡/新加坡	入关学认为马六甲海峡处在中国贸易的关键节点
皮岛	台湾	入关学认为统一台湾的象征意义大于实际意义
科尔沁（蒙古）	俄罗斯	入关学认为中俄之间应当以中国为主共同反美
中原	印度洋
准噶尔部	印度
赫图阿拉	北京
金陵/北京	华盛顿/纽约
东林党	美国民主党	入关学认为无论两党中哪一党上台，对华政策不会有明显改变
阉党	美国共和党
九镇	日韩菲澳等美国仆从国
朝贡体系	美国主导的现行国际秩序
辩经	根据意识形态经典著作（经书）进行辩论
蹲鹰/挖参	在由美国购买产品的低端产业工作
摸鱼	中国大多数人从事的低端工作
敕书	国际贸易认证（指得到美国的许可进行国际贸易）
经书	阐述某种意识形态的经典著作
儒学	西方主流意识形态，民主自由
儒学大师/大儒	主流意识形态的著名理论家
天兵	美军等军队
入关	战胜美国霸权，成为天下霸主
大house/牛排	泛指“入关”以后的优越生活
犁庭扫穴/成化犁庭	指中美对抗中美方对中方的赶尽杀绝
开除人籍	泛指美西方世界以种族、文化优越感为基础，攻击、贬低、歧视、物化、解构其他种族及其文化体系，使其他种族和文化“丧失做人权力和尊严”的现象，常用来指责殖民主义及其遗留现象，如种族歧视、文化上的东方主义（爱德华·萨义德讽刺语，指类似欧美中心主义的刻板印象思想）等
剃发易服	中国胜利后文化影响全世界

入关学引发了广泛的讨论以后，不少持反对意见的人借着入关学的思路进一步发展出了一些话术来反对入关学：

比喻项	现实项
旗人	指中国目前的“赵家人”，即官僚和与官僚有不少联系的企业家等人所构成的上层社会
包衣	指受压迫的普通群众
国子监	指中国目前的“赵家人”习惯于送子女去美国或欧洲留学甚至定居乃至于办下当地国籍的现象
驻防八旗/索伦人	指即使“入关”以后，“入关”带来的利润也无法普及百姓，会被原有权贵攫取

另外也有将美国比做商朝、将中国比做周朝的“翦商学”，以及将中国比做日耳曼人或托勒密埃及而美国比做罗马帝国的多种影射史学术语体系。细节影射史学家的早期老板四人帮被打倒后得到“封建法西斯主义”的称呼

历史批评

　　还在收到你寄来的那本亨利·乔治的书［注：亨·乔治《进步和贫困》。——编者注］以前，我已经得到了另外两本：一本是从斯温顿那里得到的，一本是从威拉德·布朗那里得到的；因此，我把一本给了恩格斯，另一本给了拉法格。今天我只能非常简单地谈一下我对该书的意见。

　　这个人在理论方面是非常落后的。他根本不懂剩余价值的本质，因此，就按照英国人的榜样，在关于剩余价值的已经独立的部分的思辨中，即在关于利润、地租和利息等等的相互关系的思辨中兜圈子，而他思辨的水平甚至比英国人还要低。他的基本信条是：如果把地租付给国家，那就一切问题都解决了（在《共产党宣言》里讲到过渡措施的地方，你也能找到这种要求）。这本来是资产阶级经济学家的观点；它最早（撇开十八世纪末提出的类似要求不谈）是由李嘉图的第一批激进的信徒在他刚去世以后提出来的。1847年，我在一篇反对蒲鲁东的著作里曾经谈到这一点：“穆勒（老穆勒，不是他的儿子约翰·斯图亚特，后者仅仅是略微变换形式地加以重复）、舍尔比利埃、希尔迪奇等一些经济学家之所以要求地租由国家占有以代替捐税，我们是可以理解的。这不过是产业资本家仇视土地所有者的一种公开表现而已，因为在他们的眼里，土地所有者只是整个资产阶级生产进程中的一个无用的累赘。”

　　如上所述，我们自己也把国家占有地租看做其他许许多多过渡措施中的一种。这些措施，如《宣言》也指出的，充满了内在的矛盾，这是必然的。

　　但是，第一个把激进的英国资产阶级经济学家的这种要求变为社会主义的灵丹妙药，并且宣称这种措施可以解决现代生产方式中所包含的种种对抗的人，是科兰。他生于比利时，当过拿破仑的骠骑兵军官，在基佐当权的后期和小拿破仑执政的初期，他住在巴黎，写了一部多卷本的关于他的这个“发现”的专著［注：让·吉·塞·科兰《政治经济学。革命及所谓社会主义乌托邦的起源》。——编者注］以造福世界。他还有另一个发现，就是：虽然没有上帝，但是有“不灭的”人的灵魂，而且动物“没有感觉”。如果动物有感觉，即有灵魂，那末我们就是食人生番，在地球上就不可能建立正义的王国。他的少数残存的信徒，多半是比利时人，多年来每月在巴黎的《未来哲学》杂志上宣扬他的“反土地私有论”和有灵魂论等等。他们自称“有理性的集体主义者”，并且吹捧这个亨利·乔治。

　　普鲁士的银行家、曾做过彩票收集者〔转载注：英文为lottery owner。因此原中文版有误，正确译文应为“彩票老板”。英文原文可见 https://www.marxists.org/archive/marx/works/1881/letters/81_06_20.htm 〕的东普鲁士人萨姆特〔转载注：英文为Samten〕（这是一个大傻瓜），继他们之后独立地也拼凑了关于这种“社会主义”的一大本书［注：阿·萨姆特《社会学说》。——编者注］。

　　从科兰算起，所有这些“社会主义者”都有一个共同点：他们丝毫不触动雇佣劳动，也就是丝毫不触动资本主义生产，想以此哄骗自己或世人，说什么把地租变成交给国家的赋税，资本主义生产的一切弊端就一定会自行消灭。可见，所有这一切无非是在社会主义的伪装下，企图挽救资本家的统治，实际上是要在比现在更广泛的基础上来重新巩固资本家的统治。

　　亨利·乔治的论调显然也露出了这种狡猾的，同时也是愚蠢的用心。这对他来说是更加不能原谅的，因为他本来应当相反地提出问题：在美国，广大人民曾经相对地，即同文明的欧洲比起来，容易得到土地，而且在某种程度上（也是相对地）现在还是这样，那末怎样解释美国的资本主义经济以及与之相联系的对工人阶级的奴役比在其他任何一个国家发展得更迅速、更无耻呢？

　　另一方面，乔治的书以及它在你们那里引起的轰动，其意义在于，这是想从正统的政治经济学中解放出来的第一次尝试——虽然是不成功的尝试。

　　看来，亨·乔治根本不了解那些与其说是理论家不如说是实践家的早期美国抗租者的历史。不过，他是一个天才的作家（也是一个天才的美国式的广告家），例如他在《大西洋》杂志上发表的论加利福尼亚的文章就能证明这一点。他还有一种令人讨厌的傲慢无礼、自命不凡的态度，这是所有这些发明灵丹妙药的人的显著特点。

—— 马克思致弗里德里希·阿道夫·左尔格的信. 1881年6月20日. https://www.marxists.org/chinese/marx-engels/35/097.htm