入關學

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基於：zhwiki:入關學和enwiki:Ruguanxue

簡介

入關學是在2019年興起的中文網絡用語，代表了帶有中國民族主義甚至軍國主義特徵的網絡思潮，起源自中美貿易戰白熱化下的民族主義大潮中。其支持者以明末清初的滿清入關歷史來比喻21世紀的中美關係和國際關係。入關學的支持者認為，中國崛起必須如後金當年突破山海關一般，取代美國成為世界超級強國，改朝換代並重新制定世界規則體系。BBC中文網認為支持入關學者對中國政府的立場常會大力支持，但對中國政府部分較為溫和的外交及兩岸關係政策多有不滿，認為應當採用更加強硬的手法來執行。

首先提出「入關學」的人是中國大陸問答網站「知乎」上的一個網名為「山高縣」的網民（已被永封，轉戰B站、微博），發言以影射史學為主文化大革命寫作組遺風；因其網名「山高」讓人聯想到「嵩」，故其包括但不限於入關學的觀點又總稱「嵩學」。

2019年12月，「山高縣」看到知乎上的一個提問「中國人從明亡的歷史中學到過哪些歷史教訓」，寫下了三百餘字的回答。該段回答在「知乎」獲得了超過四千個「贊同」，被網友們稱為「入關學」的起源：

1.入關是女真團結的唯一途徑，是女真求活的唯一選擇，是女真崛起的唯一道路。

2.掃帚不到，灰塵不會自己走掉。大明再爛，沒有女真步步緊逼，一時半會兒也完不了。

3.蹲鷹和挖參固然能掙一些錢，然而改變不了摸魚是絕大多數女真年輕人唯一出路的現實。

4.摸魚的命，不要操天朝的心。靠蹲鷹挖參和摸魚，不僅買不來洪承疇，連范文程都買不來。

5.與其在關外吃敕書，不如到京城印敕書。

6.沒了大明的敕書，女真也沒餓死。

7.靠同胞之情，同種之誼，既不可能讓葉赫歸順，也不可能讓朝鮮歸降。

8.在赫圖阿拉再怎麼讀半吊子聖賢書，也改變不了摸魚的現實。

9.入關前不要搬着聖賢書胡思亂想，入關後自有正統儒學大師為我所用。

—— https://web.archive.org/web/20210206083903/https://www.zhihu.com/question/52425601/answer/923920798

「入關學」在此後在中國多個社交媒體和平台迅速走紅。在中國大陸視頻網站播放時政與歷史的影片時，時常可以見到「入關」的彈幕，部分相關視頻有過百萬播放量。

「山高縣」在2020年初被「知乎」永久封號。現在，在知乎搜索「入關」相關回答已不可見，並且不同於亂打字搜索等情況時的牽強附會胡亂提供內容，這回是知乎特級阿瓦隆根本不顯示任何結果。但在2020年8月，「山高縣」以親自解說視頻的形式在觀察者網相關的的嗶哩嗶哩頻道「觀視頻工作室」復出，首個視頻即迅速火爆。如閃電般歸來

其他「入關學家」當中最知名的就是知乎的年輕出海土木工程師曹豐澤（知乎歷史暱稱：曹豐澤、寒冰射手曹草草、伏羅希洛夫射手）。坐着笑看非洲勞工打灰.jpg曹又一次拋開能量武器不談將入關學總結為「收台、擴核、打印（度）」三大核心。

主張「入關學」的人還有「托卡馬克之冠」（相傳為女性，人稱帽子姐，知乎本尊被封號；新的高熱度同名賬號「托卡馬克之冠」已經不屬於粉紅與入關學陣營）。

概念內容

「入關學」將當今世界局勢與明清戰爭相類比，將當今以美國為首的歐美澳資本主義國家比作明朝，雖已在走下坡路且內部腐敗矛盾重重，但作為「天朝上國」其實力存量依然不可小覷，加上周邊「附屬國」對其「朝貢體系」長期以來的路徑依賴和慣性思維，仍然掌握着世界的話語權；中國則被類比為17世紀的建州女真，雖然實力上升快但仍是被邊緣化，必須時刻準備着「入關」，顛覆被舊帝國主導的國際秩序取而代之，從而建立新的有利於己的國際秩序。

「入關學」的世界觀是，現在的中國大陸如同當年的關外女真一般，在國際社會上被當權的「天朝」認定成「蠻夷」，無論做什麼說什麼都會被掌控主流輿論的西方發達國家妖魔化抹黑，甚至還要面臨着被他們軍事毀滅（「犁庭掃穴」）的危險。「入關論」因此在價值觀上主張「不辯經」，亦即不浪費無用的力氣在輿論場上對自己的行為、形象作理論化辯解，只需埋頭擴軍備戰；待到中國「入關」建立新的世界秩序後，之前替美國歌功頌德的「大儒」（國內外各路學者）們也會一改之前視中國為「野蠻」的態度，甚至會反過來如同當年吹捧美國一樣，興起研究中國的熱潮。這種價值觀就體現為入關學的名言：「入關前不要搬着聖賢書胡思亂想，入關後自有正統儒學大師為我所用。」這一名言也傳為：「入關之後，自有大儒為我辯經。」

「山高縣」後來表示，他的理論也受到了德意志第二帝國（普魯士王國）挑戰19世紀大英帝國主導的殖民秩序的啟發。他將中國與德意志帝國和日本帝國對比，認為德日兩個帝國都是主張入關學的失敗者，並特別分析了威廉二世想要建立「陽光下的殖民地」的野心最終失敗，但中國擁有14億人口，因此不會失敗。軍國主義對上了，雙方都有億萬人，有生武有化武，聽說還有反烏托邦

除中美兩國之外，入關學還有如下影射對應：

比喻項	現實項	注釋
大明/天朝	美國
建州（女真）	中國內地
葉赫（女真）、海西（女真）	香港、台灣、內地的民主派、逆民派等反對派	入關學認為需要先統一國內輿論，才能對美國主導的國際秩序發起挑戰。
山海關	馬六甲海峽/新加坡	入關學認為馬六甲海峽處在中國貿易的關鍵節點
皮島	台灣	入關學認為統一台灣的象徵意義大於實際意義
科爾沁（蒙古）	俄羅斯	入關學認為中俄之間應當以中國為主共同反美
中原	印度洋
準噶爾部	印度
赫圖阿拉	北京
金陵/北京	華盛頓/紐約
東林黨	美國民主黨	入關學認為無論兩黨中哪一黨上台，對華政策不會有明顯改變
閹黨	美國共和黨
九鎮	日韓菲澳等美國僕從國
朝貢體系	美國主導的現行國際秩序
辯經	根據意識形態經典著作（經書）進行辯論
蹲鷹/挖參	在由美國購買產品的低端產業工作
摸魚	中國大多數人從事的低端工作
敕書	國際貿易認證（指得到美國的許可進行國際貿易）
經書	闡述某種意識形態的經典著作
儒學	西方主流意識形態，民主自由
儒學大師/大儒	主流意識形態的著名理論家
天兵	美軍等軍隊
入關	戰勝美國霸權，成為天下霸主
大house/牛排	泛指「入關」以後的優越生活
犁庭掃穴/成化犁庭	指中美對抗中美方對中方的趕盡殺絕
開除人籍	泛指美西方世界以種族、文化優越感為基礎，攻擊、貶低、歧視、物化、解構其他種族及其文化體系，使其他種族和文化「喪失做人權力和尊嚴」的現象，常用來指責殖民主義及其遺留現象，如種族歧視、文化上的東方主義（愛德華·薩義德諷刺語，指類似歐美中心主義的刻板印象思想）等
剃髮易服	中國勝利後文化影響全世界

入關學引發了廣泛的討論以後，不少持反對意見的人借着入關學的思路進一步發展出了一些話術來反對入關學：

比喻項	現實項
旗人	指中國目前的「趙家人」，即官僚和與官僚有不少聯繫的企業家等人所構成的上層社會
包衣	指受壓迫的普通群眾
國子監	指中國目前的「趙家人」習慣於送子女去美國或歐洲留學甚至定居乃至於辦下當地國籍的現象
駐防八旗/索倫人	指即使「入關」以後，「入關」帶來的利潤也無法普及百姓，會被原有權貴攫取

另外也有將美國比做商朝、將中國比做周朝的「翦商學」，以及將中國比做日耳曼人或托勒密埃及而美國比做羅馬帝國的多種影射史學術語體系。細節影射史學家的早期老闆四人幫被打倒後得到「封建法西斯主義」的稱呼

歷史批評

　　還在收到你寄來的那本亨利·喬治的書［註：亨·喬治《進步和貧困》。——編者注］以前，我已經得到了另外兩本：一本是從斯溫頓那裡得到的，一本是從威拉德·布朗那裡得到的；因此，我把一本給了恩格斯，另一本給了拉法格。今天我只能非常簡單地談一下我對該書的意見。

　　這個人在理論方面是非常落後的。他根本不懂剩餘價值的本質，因此，就按照英國人的榜樣，在關於剩餘價值的已經獨立的部分的思辨中，即在關於利潤、地租和利息等等的相互關係的思辨中兜圈子，而他思辨的水平甚至比英國人還要低。他的基本信條是：如果把地租付給國家，那就一切問題都解決了（在《共產黨宣言》裡講到過渡措施的地方，你也能找到這種要求）。這本來是資產階級經濟學家的觀點；它最早（撇開十八世紀末提出的類似要求不談）是由李嘉圖的第一批激進的信徒在他剛去世以後提出來的。1847年，我在一篇反對蒲魯東的著作里曾經談到這一點：「穆勒（老穆勒，不是他的兒子約翰·斯圖亞特，後者僅僅是略微變換形式地加以重複）、舍爾比利埃、希爾迪奇等一些經濟學家之所以要求地租由國家占有以代替捐稅，我們是可以理解的。這不過是產業資本家仇視土地所有者的一種公開表現而已，因為在他們的眼裡，土地所有者只是整個資產階級生產進程中的一個無用的累贅。」

　　如上所述，我們自己也把國家占有地租看做其他許許多多過渡措施中的一種。這些措施，如《宣言》也指出的，充滿了內在的矛盾，這是必然的。

　　但是，第一個把激進的英國資產階級經濟學家的這種要求變為社會主義的靈丹妙藥，並且宣稱這種措施可以解決現代生產方式中所包含的種種對抗的人，是科蘭。他生於比利時，當過拿破崙的驃騎兵軍官，在基佐當權的後期和小拿破崙執政的初期，他住在巴黎，寫了一部多卷本的關於他的這個「發現」的專著［註：讓·吉·塞·科蘭《政治經濟學。革命及所謂社會主義烏托邦的起源》。——編者注］以造福世界。他還有另一個發現，就是：雖然沒有上帝，但是有「不滅的」人的靈魂，而且動物「沒有感覺」。如果動物有感覺，即有靈魂，那末我們就是食人生番，在地球上就不可能建立正義的王國。他的少數殘存的信徒，多半是比利時人，多年來每月在巴黎的《未來哲學》雜誌上宣揚他的「反土地私有論」和有靈魂論等等。他們自稱「有理性的集體主義者」，並且吹捧這個亨利·喬治。

　　普魯士的銀行家、曾做過彩票收集者〔轉載註：英文為lottery owner。因此原中文版有誤，正確譯文應為「彩票老闆」。英文原文可見 https://www.marxists.org/archive/marx/works/1881/letters/81_06_20.htm 〕的東普魯士人薩姆特〔轉載註：英文為Samten〕（這是一個大傻瓜），繼他們之後獨立地也拼湊了關於這種「社會主義」的一大本書［註：阿·薩姆特《社會學說》。——編者注］。

　　從科蘭算起，所有這些「社會主義者」都有一個共同點：他們絲毫不觸動僱傭勞動，也就是絲毫不觸動資本主義生產，想以此哄騙自己或世人，說什麼把地租變成交給國家的賦稅，資本主義生產的一切弊端就一定會自行消滅。可見，所有這一切無非是在社會主義的偽裝下，企圖挽救資本家的統治，實際上是要在比現在更廣泛的基礎上來重新鞏固資本家的統治。

　　亨利·喬治的論調顯然也露出了這種狡猾的，同時也是愚蠢的用心。這對他來說是更加不能原諒的，因為他本來應當相反地提出問題：在美國，廣大人民曾經相對地，即同文明的歐洲比起來，容易得到土地，而且在某種程度上（也是相對地）現在還是這樣，那末怎樣解釋美國的資本主義經濟以及與之相聯繫的對工人階級的奴役比在其他任何一個國家發展得更迅速、更無恥呢？

　　另一方面，喬治的書以及它在你們那裡引起的轟動，其意義在於，這是想從正統的政治經濟學中解放出來的第一次嘗試——雖然是不成功的嘗試。

　　看來，亨·喬治根本不了解那些與其說是理論家不如說是實踐家的早期美國抗租者的歷史。不過，他是一個天才的作家（也是一個天才的美國式的廣告家），例如他在《大西洋》雜誌上發表的論加利福尼亞的文章就能證明這一點。他還有一種令人討厭的傲慢無禮、自命不凡的態度，這是所有這些發明靈丹妙藥的人的顯著特點。

—— 馬克思致弗里德里希·阿道夫·左爾格的信. 1881年6月20日. https://www.marxists.org/chinese/marx-engels/35/097.htm