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人生是一個修煉的過程，克服自己的弱點，希望自己能做點事情，能夠稍微影響世界。
人生只有900個月[編輯 | 編輯原始碼]
寫點見聞。一個人並不是只要能有外向生活就可以滿足，TA往往忍不住要自言自語，談論他所看到、聽到和做過的事情。
我們一談到人生經驗的資料，就會發現它們充滿矛盾。人們談論自己經驗的話語，多半是毫無次序，毫無聯繫；不但不連貫，而且很難加以利用。這種矛盾並不能夠給予我們任何行為上的指導，因此，它們只會使我們猶疑不決，無所適從。
人類社會心理發展階段[編輯 | 編輯原始碼]
弗洛伊德的女兒安娜·弗洛伊德，有一個學生叫艾瑞克·埃里克森。他根據自己多年來的臨床實踐，提出個體必須成功地通過8個心理社會發展階段，每個發展階段都會出現一個主要衝突或危機。雖然每個危機不會完全消失，但如果個體想要成功應對後面發展階段的衝突，就需要在特定的階段成功地解決這個主要危機。倘若無法完成任務則會面臨所謂的「發展危機」。
- 信任：0~1歲的嬰兒期，面臨的問題是「我信得過你嗎」。如果缺乏照料者的身體接觸，那麼就會缺乏安全感，容易對新環境或陌生人感到焦慮。
- 信心：2~3歲的幼兒期，面臨的問題是「我做得到嗎」。如果被過分約束和批評，那麼就會感覺自己無力完全控制事情，從而缺乏信心或過度害羞。
- 自主：4~6歲的兒童期，面臨的問題是「我愛做什麼」。如果無法找到個人興趣和想做的事，那麼就無法自我價值感，容易退縮與放棄。
- 進步：6~11歲的學齡期，面臨的問題是「我進步了嗎」。如果無法接受失敗，那麼就會產生自卑感。
- 角色：12~18歲的青春期，面臨的問題是「我是怎樣的人」「我能做些什麼」。如果認不清什麼是「面具」，那麼就不會接受並欣賞自己。
- 親密：19~30歲的成年早期，面臨的問題是「愛情」「友情」。如果無法在各種社會關係中找到歸屬感，那麼就會產生強烈地孤獨感。
- 繁殖：31~60歲的成年中期，面臨的問題是「承諾」「責任」。必須找到足以讓自己奉獻心力的活動，例如：不論生兒育女、建立事業、研發創作、提攜後輩。
- 回望：60歲以後的成年後期，面臨的問題是「我是否有遺憾」。如果之前的危機沒有解決，那麼就會在臨終前產生挫折感、絕望感和自卑感。
普遍人性[編輯 | 編輯原始碼]
在語言學家喬姆斯基的「普遍語法」的啟發下，布朗試圖描繪出普遍的人性。他詳細地審核了人種學的各種文獻檔案，希望找到潛藏於所有文化之下的普遍的行為模式。他對那些被人種學家歪曲的奇風異俗持懷疑的態度，也不輕信那些證據薄弱的普遍性觀點。布朗的調查結果令人吃驚，他根本沒有發現各種文化之間的任意性差異，反而可以無比詳盡地描述出普遍人性的各項內容。在他的發現中，有些內容幾乎讓所有人大跌眼鏡。
- 言語：重視口才、說閒話、說謊、誤解、言語幽默、戲謔、禮節、好客。
- 文章：詩性和修辭性的語言形式、敘事和故事、隱喻、重言迭句、三秒一頓的詩歌。福禍理論；超自然的信仰；對疾病和死亡進行解釋。
- 詞彙：天、月、季、年、過去、現在、未來、身體部位、心理狀態、行為傾向、植物、動物、天氣、工具、空間、運動、速度、位置、空間維度、物理性質、贈予、借出、有影響的事物和人、數目、專有名稱、財產的單詞。
- 親屬：父母之別、親屬概念，例如母親、父親、兒子、女兒以及年齡順序。標準的斷奶模式和斷奶時間；制度化的婚姻；由長輩親屬對兒童進行社會化教育；兒童模仿長輩；區分近親與遠親，對近親更為重視；避免母子亂倫；對性話題極其關注。
- 工藝：舞蹈；音樂；戲劇；表演，包括打鬥表演。製造並依賴各種工具；用火烹調食物和作其他用途；藥物，用於治療和養生；居所；裝飾工藝。
- 等等……（我不想繼續列舉）
完善自我[編輯 | 編輯原始碼]
樂觀和悲觀[編輯 | 編輯原始碼]
一個人做任何事，都要有「樂觀」和「悲觀」的心態。如果你不樂觀，你就不會進取；如果你不悲觀，你就受不起打擊。做人一定要有一點「阿Q精神」，否則經歷一次失敗，自己就會一直活在陰影中。人生不如意事十之八九。
每個人都會遭遇挫敗，勇者就是在被人折斷的地方，變得堅強。如果一個人遭遇挫敗的時候，就將挫敗的成因推給其他人，不首先問自己或不能客觀看待自己在這件事上的影響，那麼這種人是不能待在團隊裏的，一定要趕走TA（否則團隊會因為這種心態的傳播力而崩潰）。
忠誠地面對自己[編輯 | 編輯原始碼]
在社會上，你怎麼對別人不是首先要考慮的事情。首先要考慮是，你自己怎麼對待自己，否則就是不斷欺騙自己，事倍功半。《禮記慎獨》指出「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙」。
舉個栗子。我很討厭有配偶的人，單身有什麼不好？首先，問自己是不是也想要一個配偶，而不是為了表示自己不羨慕，而支持單身主義？很多人不敢跟喜歡的人說話，想要解決的卻是「怎麼跟喜歡的人聊天」，而不去解決「我不敢跟陌生人說話」這個接近本質的問題。
- 自己對什麼感到開心，對什麼感到傷心。一般來說，我們都會欺騙自己，你根本就不開心，然後你就跟自己說很開心。以「手插米堆」為例：不管是小孩，還是大人，都喜歡玩米，只不過大人不好意思這麼玩。因為米堆類似於高密度的流體，會給人的手帶來較大的壓強，這種壓強促進靜脈血回流，會讓人感到生理上的舒服（有毒的水銀也可以有這種效果）。而且米的比熱也比其他穀物要大，摸起來會很清涼。
- 自己喜歡什麼，討厭什麼。然後思考你喜歡的這個行為，是不是有致命的弱點。
- 致命的喜愛：對成年異性不感興趣，而喜歡幼女或正太是不是致命的（蘿莉控或正太控），可能跟「性」搭上關係就致命了（戀童癖）。喜歡賭錢、賭博，喜歡喝酒、吸煙、吸毒這些也是致命的，不說酒駕醉駕，喝酒喝得多實際上是一種自殘來的。特別是吸毒，很容易被搞得家破人亡，而且有什麼事可以敗家得過「賭博」。如果你發現自己很喜歡這些致命事物，那麼你就應該全力避免。你不能騙自己說今天就算了，明天才不做；不可能的，這些只會越做越多的。
- 有害的厭惡：有些人很不喜歡讀書，很不喜歡工作，很不喜歡守時，我想怎麼樣就怎麼樣。如果你不喜歡的事物是你必須要的，那麼就要克服不可（難度比不做喜歡的事難），例如：不喜歡搞人際關係、不喜歡做運動。不是必須的就沒什麼所謂，例如：你不喜歡唱、跳、Rap、籃球，這些不是生活必須的，不喜歡就沒必要強求。
在痛苦中前行[編輯 | 編輯原始碼]
你的選擇是有代價和時間成本的，人生的目標要麼是「安樂」，要麼是「積極」。有些勸人進步的觀念說出來是很有道理，實際上是模糊的，例如：我要賺很多很多錢，「很多」是什麼概念；什麼證書都考一個，那時間怎麼分配；什麼都要學，你有那麼時間和精力嗎，你這個知識結構記得住嗎。《莊子·養生主》中的「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！」就表達了對學習成本的看法。
- 如果你想要積極的人生，那麼你會很痛苦，因為你會經常失敗，而且要付出無窮的努力。別人娛樂的時候，你要學習和工作；勉強自己做很多自己不喜歡的行為。
- 如果你想要安樂的人生，開心是一天，不開心是一天，為什麼不開開心心度過每一天；那麼就別嫉妒為什麼別人住得比你好，錢比你多。
立志[編輯 | 編輯原始碼]
大多數人是既不知道自己想做什麼，也不知道自己在做什麼。一般來說，越短期的事物，個體就越知道自己想要什麼；中期的，有部分知道；最長期和最重要的，反而是不知道的，是亂走的。高達八成的年輕人根本不知道怎麼回答這些問題：「你人生的目標是什麼，你的夢想是什麼，你將來想做什麼」。
因此，有人認為，確立目標和人生意義可以想像「你死後或幾年之後，你想別人如何評價你」，如果你希望別人想「祝病魔早日戰勝你，你快點死，死了會很開心」，那你就要得罪別人，搞亂你跟別人的人際關係，借錢不還。當然，確立的目標會因為某些原因改變。如果你說「哼，我才不在意別人的評論，不為其他人而活」，那我無話可說。
不管你以什麼樣的形式確立目標，就是那個人想做成那樣，但做的事情完全就是相反的，不知道自己在跟自己作對（自控）。例如：我想考試第一，但是又不認真讀書；學英語有好處，但是又不背單詞練聽力和閱讀；明知道明天考試，還去玩；明知道明天時間緊急，還晚睡；明知道喝酒不行，還喝酒；明知道自己很忙，還受到周圍氣氛的影響浪費時間陪人做無謂的事情。
換句話說，人們給自己定的目標是模糊的，就算你做不到用80%的時間為你的目的服務，也應該用到20%的時間，但原來不是這樣，99%都是相反的。例如：吸煙的人說不應該吸煙，但TA天天都會吸煙；希望自己能夠賺大錢，結果天天去賭錢；希望自己能夠減肥，結果不做運動。
《禮記·大學》中提到「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意」。
人際關係[編輯 | 編輯原始碼]
性[編輯 | 編輯原始碼]
這個人好懶，連時間都沒有留，沒說什麼時候填坑，要不各位自己動手，豐衣足食！
家庭[編輯 | 編輯原始碼]
對「家」這個話題，我們經常會聽到「孝」這個概念。「孝」本質上就是基於「一報還一報」策略，就是別人對你好，你回報給別人的也是好。就一個人原理上，TA可以回去揍TA老爸老媽，但是你問TA應不應該孝順，TA會說應該。如果父母對TA很壞，那麼TA是可以反抗與不接受的，例如：家暴、性侵、虐待、監禁、言語暴力。顏之推《治家》中說了這個問題「父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則婦不順也」。
強調「孝順」可以增強社會穩定性，如果你孝順的話，你就不會去作奸犯科，也不會隨便發生性關係，因為你擔心父母擔心你，養兒一百歲, 長憂九十九。然後把這種熟悉的情感投射到陌生的領導者身上，例如：君父臣子、父母官。
- 養育：對父母好絕對不是第一天性，對子女才是第一天性，例如：你看到大頭大眼的嬰兒就會覺得可愛，最怕聽到的聲音之一就是嬰兒哭。對父母是要疏遠的，要獨立成家，否則是會亂倫的。
- 孝敬：對父母好採用的是第二天性，就是一報還一報，就算很老了也越來越沒有價值了，也要回報過去TA對你的好，否則就太過分了。一般來說，這會靠洗腦式強調「這是你欠父母的」，例如：「子生三年，然後免於父母之懷」「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞」。
- 愛的程度：一般在年輕的時候，對伴侶的愛會比對父母與子女的愛要強烈很多（不顧家）。一般來說，老婆和媽掉水裏，是傾向救老婆的；而女友和媽掉水裏，肯定救媽（法律問題）。
- 讚揚：我們所歌頌的父母（包括養父養母）往往是採取「長期擇偶」的人，很多歌曲會寫出「責任」的感覺，如果寫出了「無私」的感覺，就是讓你記住感恩與珍惜。而那些渣男渣女是不在此列的，生在這種家庭的人是相當不幸的。
- 這世界有一些人會殺老爸老媽
- 久病：父母長期患病，子女非常辛苦，然後子女無奈終止父母的生命。
- 衝突：有一些老人家脾氣很怪，很固執，經常跟子女發生矛盾。因為這些人活到八九十歲覺得沒什麼好怕的，就算是坐牢也活不長了。因此，有一些新聞會指出，子女在與父母爭執的過程中，殺死父母。
- 家產：子女為了爭奪家產，而害死父母。
工作[編輯 | 編輯原始碼]
一般情況，工作佔去人類生活1/3的時間。它是一種很奇怪的體驗，既為人營造專注、滿足的時刻，給人驕傲及歸屬感，卻又是大多數人避之唯恐不及的事。直至今日，人們對工作仍舊抱着愛恨交織、充滿矛盾的態度，雖然知道工作是生活的重要元素之一，但真正在工作時卻又百般無奈。
12000年前，因為尚未出現集約型農業，所以「工作」並不存在。在那之前的數百萬年演化史中，男男女女只為自己或親人的生存而忙碌，並不會替他人工作。對以狩獵採集為生的人而言，工作與生活是合為一體的。西方古文明中的希臘、羅馬哲學家表達了一般大眾對工作的看法：人應竭盡所能地避免工作，無所事事才是崇高的美德。亞里士多德認為，只有不必工作的人才會快樂。羅馬哲學家也認為認為靠薪資過活是卑賤的，不值得自由人去做；最理想的情形是，征服或購買一塊沃土，再僱用員工去監督負責生產的農奴或契約工。
在羅馬帝國時代，大約20%的成年男性無須工作，這群無所事事的人自認生命已達極致。到了共和時代，這項觀念才有所改變，增加了若干實質內容，即統治階級開始自願從軍或從事行政工作，一方面既協助社區，另一方面也拓展個人的潛能。在閒散幾個世紀之後，無所事事的階級就從公共生活退出，讓自己縱情於奢華享樂之中。
大約在500年前的歐洲，工作開始產生巨幅改變。200年前又出現一次大躍進，此後持續以飛快的速度轉變，直至今日。
- 技術：13世紀之前，幾乎所有的工作都使用人力或畜力，只有水車一類的少數原始機械可減輕負擔。此後，各種不同擋速的風車也逐漸出現，取代碾谷、挑水、為煉鐵爐扇風等勞役。蒸汽引擎的發展及日後電力的開發，更進一步革新了人類轉換能量及生活的方式。各種科技的突破使工作不再被視為牛馬即可勝任的純粹體力勞動，而成為一種技術性及展現天分與創造力的活動。
- 倫理：加爾文時代，當時的人已十分看重「工作倫理」，因此，馬克思日後才會顛覆傳統的勞動價值觀，主張唯有經由生產活動，才能了解人類的潛能。他的立場並未背離亞里士多德「空閒即自由」的主張，只不過19世紀的工作似乎較遊手好閒更加多彩多姿。第二次世界大戰後的數十年民生富裕期，美國的大部分工作儘管索然無味，但大體上卻為民眾帶來了舒適及安全感。
- 理想：許多人都認為，未來必會出現一個沒有工作的新紀元，或者至少那時工作已轉變成純粹白領式的督導事務，一周僅需花費數小時。然而，全球的低薪人口進佔勞動力市場，讓這理想破碎。即使在民智大開的今天，人力資源受到極大的重視，管理層仍不太重視員工的工作感受。
- 繁忙：工業革命期間，工廠工人必須在不人道的條件下工作，空閒時間十分稀少，所以空閒時間自然成為珍貴的資源。工人認為，只要多擁有一些空閒時間，自己就會快樂一點兒。於是，為了縮短工時，工會一度陷入奮戰，最後終告成功，為人類歷史增添了一項光榮的成就。不幸的是，閒暇看似快樂的必要條件，實際上卻無從保證。因為學習如何有效利用閒暇，遠比想像中困難，而且多擁有一些好東西也不見得一定更好。