你若光明，中國便不黑暗

「你若光明，中國便不黑暗」，全句「你所站立的地方，正是你的中國。你怎麼樣，中國便怎麼樣。你是什麼，中國便是什麼。你若光明，中國便不黑暗。」2010年代初為自由主義改良派口號，後流變為愛國主義口號。

歷史

被自由派使用

這句話出自2010年8月7日公知崔衛平發表的Twitter，是2010年小資自由派的改良主義口號。崔衛平是「微博大V」，北京電影學院教授，譯有伊凡·克里瑪《布拉格精神》，亞當·米奇尼克《通往公民社會》等著作，是典型的自由派公知中的一員。這群人是2010年代互聯網輿論場的主流言論的一部分，其影響力相當於如今的贏學家——有個別人還完成了身份轉變。

2013年3月26日，崔衛平受邀到西北政法大學演講。這則演講被整理成文章，發表做《華商報》上，標題是《崔衛平：為什麼你所站立的地方正是你的中國》。

當我說「你怎樣，中國便怎麼樣」，非常強調一個人自身的力量，強調個人的自我關照，自我修正、提升和強大。然而同時需要區分，我的這種立場與心靈雞湯的分野在哪裡？……心靈雞湯的問題是——不管這個世界怎麼樣，我只要把我的心穩住……我不認為，在一個混亂無序的世界面前，你只要穩住你的內心就可以了……當我們說「你是什麼，中國便是什麼」時，那個「你」，指的是你看得見的行為，你需要通過行為來說明自己的情況，表達你的內心活動……這個看得見的行為，是在人與人之間的場合下發生的……我們來到公共領域……人們是處在自己不同的位置上，運用自己不同的眼光，來關心公共領域中的事物……以這種方式，我們不僅給自己塑形，也塑造我們的公共生活、社會生活、政治生活。
……
我們需要有亮光，這個亮光源自我們自身，由我們自己帶來，帶給這個世界，帶給中國。……在今天，這是完全做得到的。如今的網絡提供了這樣一個公共領域，網絡上有不同的聲音，人們在互相傾聽與看見，其間也有各種批評、呼籲、譴責等。我們可以通過自覺意識，來增強其公共性，對於公共事務發表自己的不同意見，搭建不同意見的平台，讓從前看不見的得以看見，讓此前聽不見的得以聽見，讓那些本該出現在人們視野中的人或事物，讓更多的人得以知曉。……這就要求我們在任何情況下的舉動和發言，具有一種自覺性或者責任感。……有人說，我生氣了我就罵。罵有什麼意義呢？與其張口就罵，不如開動腦筋，看看有什麼辦法，有什麼建設性的意見和立場。罵人並不會將人帶離黑暗，只是處於同樣的黑暗之中，因為它不提供新的思想起點。

—— 《崔衛平：為什麼你所站立的地方正是你的中國》

以上這類言論對當時「圍觀改變中國」的網絡來說並不新鮮。例如當年的一大公知連岳在2008年的評論《我們就是體制》中也有類似說法：「……並不需要犧牲，並不需要成為意見領袖，並不需要多麼大的權力，只要你有選擇權，你就能讓體制變壞，或者變好。我們能改良體制……我們就是體制。」在知乎上，我們至今都可以看到當時的討論。當時有不少自由派贊成「你若光明，中國便不黑暗」這句話。

同樣自由派內也有人反對，認為體制本身是僵化的冰冷的，而「所謂的500特權家庭是不允許有人改變的」。臨高啟明中的五百穿越眾即來自於500家族的說法艾未未作為Twitter中文圈宇宙名人，他和其他公知多有互動。有時合作，有時開噴，時常為網民看點。他在2011年1月14日，不知道作何感想，或許是因為這番話顯得有些過於主旋律，或者過於雞湯，還是說兩人有私仇，在推特說：「你蹲的那個地方,是中國.你泄什麼,你尿什麼,中國便就是什麼.你天天腹瀉,中國便無一日不臭臭.」崔衛平怒回道：「XXX 請你自重。別以為誰都不敢惹你，老子不尿你。」兩人的對話迅速引發網友圍觀，崔衛平還獲得了「崔不尿」等外號。崔衛平自此永久離開了Twitter，僅在微博活動。在公知文三娃的回憶錄《推特中文圈的恩怨情仇》中，他表示：「這段舊事不斷被推友提及，這或是在推特一度交集，卻因性格不合釀成的決裂悲劇中，最無厘頭的一樁。」

建制化

2012年，《人民日報》認為體制內部人士與機構同樣有在社交媒體這個輿論場發聲的必要，便決定在2012年開通官方微博。當時這個微博綱領是：張研農表示，2008年，在組建人民網輿情監測室時，人民日報就提出打通體制內和民間「兩個輿論場」，而打通這兩個輿論場，傳播觀念的變革和創新，處於首位。如上文所說，2010年代互聯網輿論場的「時代精神」就是體制批判——其影響力相當於如今的「贏學」。如果你不進行體制批判，你會被當成機器人，根本不會有人理睬。因此，官媒微博也需要主動迎合此時的輿論。雖然代表官方立場，但也要發表建設性的體制批判才會有人看：體制的不足應當改進。

人民日報微博短時間內引起如此多的關注與稱讚，原因之一也正在於該微博的語言風格和人民日報紙質版有很大的差異……微博說：「過去7天，一場暴雨讓我們感到生命的無常與重量，也看到周遭的種種不足與缺陷，同樣銘記於心的，是災難中愛的贈與和傳遞，是對責任的堅守和護衛。想起最近很流行的一段話：你所站立的地方，正是你的中國。你怎麼樣，中國便怎麼樣。你是什麼，中國便是什麼。你有光明，中國便不黑暗。」

—— 人民日報官方微博誕生始末

當時的典型微博如下：

人民日報V：【人民時評：傷亡人數不是敏感話題】面對公眾的「數字敏感」、「數字猜想」，需要同時思考：這種審慎如何與公眾的關切與焦慮對接？事實上，相對於「負面消息」，人們更關注的是政府對待「負面消息」的態度。人民日報V：【微評論：別用「抗災的堅強」掩蓋「防災的脆弱」】面對極端天氣，我們既不可心存僥倖，也不能藉口託辭，更不能用「抗災中的堅強」掩蓋「防災中的脆弱」。

—— https://weibo.com/2803301701/3604399278855219

由於許多媒體的官方微博批判體制，以至於有建制派評論家在2014年認為「中國媒體已經全面淪陷，美國的洗腦很成功「。有趣的是，他在批判這些媒體時同樣引用了這句話：

有人說，中國媒體已經「全面淪陷」，美國的洗腦很成功。這話也許言重了，卻也道出了問題的嚴重性。資深媒體人李希光先生最近撰文指出：「資本集團勢力已控制了中國最有影響的網絡媒體資源和部分傳統媒體資源，同時對幾大官方媒體、官方網站和官方微博進行了深層的滲透，有的傳統主流媒體正版與其官方微博在重大敏感問題上出現了嚴重的人格分裂。堅持中國特色社會主義、倡導共同富裕的媒體或記者編輯，在官方媒體的微博版里被邊緣化……我很高興地看到，中國年輕一代中愛國主義者越來越多，他們代表着中華民族的未來和希望。在全書最後一篇文章的最後一個問題中，我引用了「四月青年」的一句話，寄託對廣大愛國青年的希望：「你所站立的那個地方，正是你的中國。你有光明，中國便不黑暗。」

—— 我們為什麼唱響中國 ——瑪雅談《道路自信：中國為什麼能》

可見，這句語錄在2010年到2012年先是被自由派提出，作為改良主義口號（雖然自由派內部有人認為過於「雞湯」加以嘲諷）。隨後，由於官媒不得不迎合當時的體制批判「時代精神」——但又只能以最溫和、最有建設性的角度來迎合——於是官媒同樣舉出了這句改良主義的口號，進一步推動了這句口號的傳播。隨着口號在各種不同場合的使用，它在2015年後成了一句各立場人士都可使用的「通用愛國口號」。這也是大家認為這篇宣傳語在十幾年前就存在的原因，但卻說不清具體出處的原因。

去年，在知乎評論區，我看到有些年輕網民認為這口號是「麥片是只小金毛」這位我從未聽說過的短視頻博主提出的；還有網民先接觸到笑話，後接觸到原文，認為這就是一句反諷的口號——其實不然。如果你詢問老網民，他們都會一致告訴你，這則口號「十幾年前」就有了，或者是「微博上的」，但仍然沒有一個人能說出這口號的確切出處：有人說他似乎在中學作文題目中見過，有人說這是「共青團中央「官號的貼子，有人說這是作家「周小平」發的貼子，還有人說自己在「2016年網易雲某歌曲評論下」已經見過。實際上，其版本、數量繁多，用例不一一列舉。隨意選取幾個例子：

你所站立的地方，正是你的中國；你怎麼樣，中國便怎麼樣；你是什麼，中國便是什麼；你有光明，中國便不黑暗。」有信念、有夢想、有奮鬥、有奉獻的青春，才是有意義的青春。年輕的我們，將肩負起時代賦予的使命，用堅定的理想信念、過硬的能力本領、高尚的道德品格、卓絕的艱苦奮鬥，勇擔國之未來，與千千萬萬青年一道，全過程參與中國「兩個一百年」奮鬥目標的實現——等待我們的，是一個激情澎湃的舞台，是一個波瀾壯闊的時代！

—— 2015年中國石油大學宣傳部的《評論：致敬，青春》

莎士比亞說：我們的罪惡接受我們善行的洗禮」選擇從善，選擇從小事做起，我們將會變得更加完善。這是個體層次。在整個社會方面，崔衛平如是說：「你所站立的地方，正是你的中國，你怎麼樣，中國便怎麼樣，你光明，中國便不黑暗。」所以，讓我們都做好本分，擺好道德律令的天平，當民工脫鞋這舉不再有人質疑需要如此感動的時候，也是整個社會更加光明的時候！

—— 2018年知乎帖子《高中語文如何達到130+》中，一篇贊同數2.3萬的回答

於是同時，這句口號也開始根據發言者的需要，被隨意混合進其他口號中，如：「患我中華者，雖遠必誅！」

隨着時間的推移，這句「通用愛國口號」又進一步被反覆混合、修改，最終形成了人們熟知的現代版。有時還聯繫上魯迅《記念劉和珍君》的結尾選段等魯迅語錄。這可以在「人民日報客戶端」的一則網友評論中見到：

如果你覺得你的祖國不好，你就去建設它。如果你覺得政府不好，你就去考公務員去做官。如果你覺得人民沒素質，就從你開始做一個高素質的公民。如果你覺得同胞愚昧無知，就從你開始學習並改變身邊的人，而不是一昧的謾罵，抱怨，逃離。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。你所站立的地方，正是你的中國。你怎麼樣，中國便怎麼樣。你是什麼，中國便是什麼。你若光明，中國便不黑暗。願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話，能做事的做事，能發聲的發聲。

—— 「人民日報客戶端」《人民日報刊文：實現祖國完全統一是中華民族根本利益所在 》下網友良民的評論 2019-08-15

其改變十分重大，加入了「如果你覺得你的祖國不好，你就去建設它。如果你覺得……你就去……而不是一昧的謾罵，抱怨，逃離」，以及「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」與「願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走……」的內容，搖身一變，掉轉矛頭，成了「建制派通魯迅法統的口號」，把建制派從「建設性批判」的對象中減掉了。拜託了，請指導我們！這段經過重大改動的文字一度在微博、豆瓣、Twitter等境內外社交平台中文賬號上無處不在，還被大量轉發，其時間集中在2019年8月前後。部分截圖帶有「頭條新聞「水印，證明它可能曾被這個微博官方的新聞賬號宣傳過。傳播過程中還出現了以訛傳訛，從「人民日報客戶端的網友評論」，變成了「《人民日報》評論」。雖然後來都喜歡先審後發，但是「人民日報客戶端」的編制並非《人民日報》的編制，「網友評論」也並非「人民日報評論」。像是個通稿發言，發言操作者是個體制或編制拉來臨時充當網評員角色的內部人員。於是反對者難免有對泛建制派一視同仁的逆向文字獄意思。

被自由派拋棄

在2020年2月，這句話終於跌下神壇，網絡上出現大量嘲諷該口號的段子。2月9日，出現「你若光明，大清便不黑暗」的版本：

如果你覺得大清不好，你就去建設它；如果你覺得清政府不好，你就去考科舉做官；如果你覺得人民沒素質，你可以像義和拳一樣扶清滅洋，而不是一味地想着什麼立憲啊共和啊這種大逆不道的東西。你所站立的地方，便是你的大清；你怎麼樣，大清便怎麼樣；你若光明，大清便不黑暗。

—— 明珠求瑕-的微博

但是1895戰敗的時候可不像2020一樣無處可潤

還有2月8日的銀河帝國版本：

如果你覺得帝國不好，你就去建設它；如果你覺得第一秩序不好，你就去當暴風兵；如果你覺得帝國殖民地的人民沒素質，你就去當個高素質的帝國殖民地人民！不是一味地受到絕地勢力的挑唆，指責抱怨我們的皇帝，逃離帝國！記住！你站立的地方，就是你的銀河帝國！你什麼樣子，第一秩序就是什麼樣子！

—— 鏽銀-歐陽雲的微博

2月8日，韓國電影《流感》的豆瓣影評區也出現了這種話。2月12日，知乎出現問題《現在評論區很火的「如果你覺得xx不好，你就去xx建設它」，跟「你行你上」有區別嗎？》。

為什麼一定是在2020年2月、觸發事件是什麼，就不得而知了。由於微博等原始來源被大量刪除，搜索結果也被部分隱藏，無從考證。知乎用戶niconiconi猜測，觸發條件可能有兩種：第一，可能是媒體或自媒體賬號又恰好用該口號進行了一波宣傳；第二，可能只是某個微博用戶恰好在此時編寫了一個廣為流傳的笑話；這些觸發條件結合當時反正肯定跟疫情有關的尖銳的社會矛盾，立刻廣為流傳。

總之到了2020年以後，這句名言已經因大量負面評價而很少使用了。2020年Twitter甚至有人去10年之前的原帖下辱罵原作者崔衛平：「我操，虧你還是個作家，你發這玩意，你還是個人了？」

2021年8月底，一篇名為《國產「雞湯」三十年》的文章將這種話與「樊登讀書」和「羅輯思維」相提並論為「被技術促成」進化了且「變得工具性十足」的新心靈雞湯，將泛濫成因推給人腦對「信息過載」的草率應付規律：

進入新世紀，互聯網徐徐展開，一個超越傳統概念的話語體系正在迅速構建，新新人類們歡呼着湧入，這裡是創造新鮮和刺激的伊甸園。只不過當時沒人能預見對《大話西遊》的過度闡釋、火星文那解構重組漢語的幼稚野望、以及殺馬特們對日本視覺系拙劣的本土化改造，都是管制介入前的曇花一現而已。

這些互聯網亞文化上的人群，似乎並不像後來熱衷於非虛構寫作的自媒體們認定的那樣，有任何獨立的價值判斷，也沒有抗爭的精神。試想一下當時一個QQ簽名是「ω︶ヲō們る媞餹＠，┝餂パ箌鎄鬺」（我們是糖，甜到哀傷）的女中學生，她的這種表達有什麼美學或社會學意義嗎？

這一代人真正去尋找邏輯自洽的意義，推遲到2008年才緩緩開始：汶川地震的眾志成城、北京奧運的極盡宏大，讓他們基因里對集體和國家的依賴被充分喚醒。

這些最早的「小粉紅」，大多接受了比較完整的全日制教育，他們沒有經歷過饑寒交迫和戰火璀璨，更沒有共情傷痕文學所需要的沉重歷史包袱。盛世就在眼前，而他們只需要大踏步前進即可。

愛國主義高懸在上，但普通人依舊生活在具體的當下。2010年，在當時最火爆的相親節目中，一位美艷的女嘉賓說出了一句「寧願坐在寶馬車裡哭」，刺到了無數男青年的痛點。人們難過地發現這句拜物教雞湯，像俄羅斯油畫裡的乞丐和妓女一樣，幾乎是對當代生活的殘酷白描。大家只能一邊抨擊着電視裡毫不掩飾的撈女，一邊不得不無奈地感慨「神馬都是浮雲。」

也幾乎是從這時開始，雞湯不再有自我激勵的正向意義，反雞湯的文化開始盛行，男孩們自嘲為屌絲，人群被劃分為普通、文藝和2B三種類型，你問我對這些怎麼看？我能怎麼看，我是個打醬油的。

經濟總量超越日本，生活溫飽無憂，但階層固化、上升渠道的狹窄、內卷加速......我們不得不徒手幹掉了自我。

至於結果，那就是最近十年的雞湯變得工具性十足了，比如上位者對下屬的單向度洗腦——你要感謝你的單位，你要感恩你的領導——背後是對既有規則的強調，是對注意力分散現狀的極致利用。

甚至連最質樸正確的愛國主義也變成了「如果你覺得你的祖國不好，你就去建設它，如果你覺得政府不好，你就去考公務員去做官，如果你覺得人民沒素質，就從你開始做一個高素質的公民，如果你覺得同胞愚昧無知，就從你開始學習並改變身邊的人，而不是一昧的謾罵，抱怨，逃離。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」這種充滿邏輯滑坡，但需求更多閱讀成本投入的陷阱雞湯。

在這新時代的雞湯里，「你」是不重要的，你的聲音更不重要。你不可以有任何不滿，否則你對什麼不滿，就要變成什麼，就像你不喜歡一道菜，你首先應該自己去新東方學幾年廚師。這篇雞湯的炮製者，能把拒絕批評的觀念和魯迅先生的名言強行縫合在一起，就已經跨越時空，和他的陳安之前輩達成共識——吃哥們這一套的，一定是不讀書的人，或者是陷入「無能狂怒」的人。

開頭提到的那份「套娃」地相當拙劣的闢謠，轉發的重災區就是中小企業主們，帶着真情實感「幹了人民日報這碗雞湯」——信息過載真不是玩笑，人類生物學的大腦太容易在現代生活的節奏里超負荷了——他們不是沒有能力去對雞湯原文進行思辨，只是把自己的「無能為力」推給「不可知論」，毫無疑問是一個更安全的選擇。

達到某種結果是更重要的，過程頂多是用來豐富「社交網絡人設」的附屬品。

諷刺的是，這些人手機裡時常播放的精神食糧是「樊登讀書」或「羅輯思維」。這是雞湯被技術促成的進化。

這兩個精明的中年人，在各大短視頻平台攻城略地，和那些「五分鐘解說電影」的帳號一樣，他們把文化切成粉末狀，讓受眾免去學習的長途跋涉之苦，一步到位、口舌生香。他們的產品就像方便麵的包裝，給你大快朵頤的追求，但其靈魂只是一小包口味刺激的調料。

人們在消費樊登讀書和羅輯思維的時候，和用自拍軟件給自己照相的少年一樣，眼中所見逐漸異化，並開始欣賞一個不真實的自己。

三十年在歷史中只是短短一瞬，蕭瑟秋風今又是，換了人間。一轉眼，我們今天就處在「百年未有之大變局」的關口。雞湯屬於眾人，但最終朝向自己。越是這個時候，也許越應該重新思考一些古代哲學家們都在思考的問題：

我們每個渺小的個體，究竟該如何正確地生活？

人類擁有最豐富多樣的基因，你是否能突破他人設置的藩籬，選擇自己的存在方式？

—— 《國產「雞湯」三十年》

某種意義上，這句話既是建制派的合訂本，又是自由派的合訂本。

來源的再發現

2026年5月1日，知乎用戶niconiconi在「歷史上有哪些「引喻失義」的故事呢？」下發表回答，重新發現並考據了這段話的歷史，本條目即改編自這條回答。

批判

　　（丙）德國的或「真正的」社會主義

　　法國的社會主義和共產主義的文獻〔轉載註：結合文中「18世紀的德國哲學家」，這些文獻應該指的是後文「在這裡，我們不談在現代一切大革命中表達過無產階級要求的文獻（巴貝夫等人的著作）」句子指的、法國大革命前後弗朗索瓦-諾埃爾·巴貝夫時代的文獻，要點在於這一時期法國發生了極端嚴重的金融危機，而原文所指時期的德國一帶沒有發生這種現象。〕是在居於統治地位的資產階級的壓迫下產生的，並且是同這種統治作鬥爭的文字表現，這種文獻被搬到德國的時候，那裡的資產階級才剛剛開始進行反對封建專制制度的鬥爭。

　　德國的哲學家、半哲學家和美文學家，貪婪地抓住了這種文獻，不過他們忘記了：在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下〔轉載註：應該是指神羅末期德意志民族意識形成前夕〕，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而只具有純粹文獻的形式。它必然表現為關於真正的社會、關於實現人的本質的無謂思辨。這樣，第一次法國革命的要求，在18世紀的德國哲學家看來，不過是一般「實踐理性」的要求，而革命的法國資產階級的意志的表現，在他們心目中就是純粹意志、本來的意志、真正人的意志的規律。

　　德國著作家的唯一工作，就是把新的法國的思想同他們的舊的哲學信仰調和起來，或者毋寧說，就是從他們的哲學觀點出發去掌握法國的思想。

　　這種掌握，就像掌握外國語一樣，是通過翻譯的。

　　大家知道，僧侶們曾經在古代異教經典的手抄本上面寫上荒誕的天主教聖徒傳。德國著作家對世俗的法國文獻採取相反的做法。他們在法國的原著下面寫上自己的哲學胡說。例如，他們在法國人對貨幣關係的批判下面寫上「人的本質的外化」，在法國人對資產階級國家的批判下面寫上所謂「抽象普遍物的統治的揚棄」，等等。

　　這種在法國人的論述下面塞進自己哲學詞句的做法，他們稱之為「行動的哲學」、「真正的社會主義」、「德國的社會主義科學」、「社會主義的哲學論證」，等等。

　　法國的社會主義和共產主義的文獻〔轉載註：結合文中「18世紀的德國哲學家」，這些文獻應該指的是後文「在這裡，我們不談在現代一切大革命中表達過無產階級要求的文獻（巴貝夫等人的著作）」句子指的、法國大革命前後弗朗索瓦-諾埃爾·巴貝夫時代的文獻，要點在於這一時期法國發生了極端嚴重的金融危機，而原文所指時期的德國一帶沒有發生這種現象。〕就這樣被完全閹割了。既然這種文獻在德國人手裡已不再表現一個階級反對另一個階級的鬥爭，於是德國人就認為：他們克服了「法國人的片面性」，他們不代表真實的要求，而代表真理的要求，不代表無產者的利益，而代表人的本質的利益，即一般人的利益，這種人不屬於任何階級，根本不存在於現實界，而只存在於雲霧瀰漫的哲學幻想的太空。

　　這種曾經鄭重其事地看待自己那一套拙劣的小學生作業並且大言不慚地加以吹噓的德國社會主義，現在漸漸失去了它的自炫博學的天真。

　　德國的特別是普魯士的資產階級反對封建主和專制王朝的鬥爭〔轉載註：應該是指德意志邦聯建立之初廣義的三月革命前時期。〕，一句話，自由主義運動，越來越嚴重了。

　　於是，「真正的」社會主義就得到了一個好機會，把社會主義的要求同政治運動對立起來，用詛咒異端邪說的傳統辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產階級的競爭、資產階級的新聞出版自由、資產階級的法、資產階級的自由和平等，並且向人民群眾大肆宣揚，說什麼在這個資產階級運動中，人民群眾非但一無所得，反而會失去一切。德國的社會主義恰好忘記了，法國的批判（德國的社會主義是這種批判的可憐的回聲）是以現代的資產階級社會以及相應的物質生活條件和相當的政治制度為前提的，而這一切前提當時在德國正是尚待爭取的。

　　這種社會主義成了德意志各邦專制政府及其隨從——僧侶、教員、容克和官僚求之不得的、嚇唬來勢洶洶的資產階級的稻草人。

　　這種社會主義是這些政府用來鎮壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充。

　　既然「真正的」社會主義就這樣成了這些政府對付德國資產階級的武器，那麼它也就直接代表了一種反動的利益，即德國小市民的利益。在德國，16世紀遺留下來的、從那時起經常以不同形式重新出現的小資產階級，是現存制度的真實的社會基礎。

　　保存這個小資產階級，就是保存德國的現存制度。這個階級膽戰心驚地從資產階級的工業統治和政治統治那裡等候着無可倖免的滅亡，這一方面是由於資本的積聚，另一方面是由於革命無產階級的興起。在它看來，「真正的」社會主義能起一箭雙鵰的作用。「真正的」社會主義像瘟疫一樣流行起來了。

　　德國的社會主義者給自己的那幾條乾癟的「永恆真理」披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，這件光彩奪目的外衣只是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷路罷了。

　　同時，德國的社會主義也越來越認識到自己的使命就是充當這種小市民的誇誇其談的代言人。

　　它宣布德意志民族是模範的民族，德國小市民是模範的人。它給這些小市民的每一種醜行都加上奧秘的、高尚的、社會主義的意義，使之變成完全相反的東西。它發展到最後，就直接反對共產主義的「野蠻破壞的」傾向，並且宣布自己是不偏不倚地超乎任何階級鬥爭之上的。現今在德國流行的一切所謂社會主義和共產主義的著作，除了極少數的例外，都屬於這一類卑鄙齷齪的、令人委靡的文獻。〔註：恩格斯在1890年德文版上加了一個註：「1848年的革命風暴已經把這個可惡的流派一掃而光，並且使這一流派的代表人物再也沒有興趣搞社會主義了。這一流派的主要代表和典型人物是卡爾·格律恩先生。」——編者注〕

—— 《共產黨宣言》第三章第一節. 馬克思, 恩格斯. 1848. https://www.marxists.org/chinese/marx/01.htm#11

你這個德國首都是不是叫法拉盛