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弗朗索瓦·马利·阿鲁埃

2026-07-10T19:34:53Z

31.77.145.230：/* 注释与外部链接 */

{{学术提示}}
{{人物信息
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|本名=弗朗索瓦·马利·阿鲁埃（François-Marie Arouet）
|别号=伏尔泰（Voltaire）
|发色=银
|瞳色=灰
|身高=
|年龄=83
|生日=1694年11月21日
|忌日=1778年5月30日
|血型=未知
|萌点={{黑幕|嘴臭}}
|所属团体=
|出身地区={{萌百|巴黎}}
|个人状态=已故
|相关人士=崇拜：{{萌百|孔子}} 宿敌：卢梭
}}
{{Cquote|伏尔泰的名字所代表的不是一个人，而是整整一个时代。|维克多·雨果}}
'''弗朗索瓦·马利·阿鲁埃'''（François-Marie Arouet），笔名'''伏尔泰'''（Voltaire），生于1694年11月21日，卒于1778年5月30日。是法国著名的思想家{{黑幕|兼[[日耳曼学|“印在欧前”]]理论的时空错位支持证据<ref>https://fr.wikipedia.org/wiki/Voltaire#%C3%80_propos_de 有关黑点：跟卢梭、卢梭朋友、一切非白人、一切非印度教教友激烈的斗争</ref>}}。被称为“法兰西思想之父”。他不仅在哲学上有卓越成就，也以捍卫{{黑幕|仅限于同袍白人的}}公民自由，特别是信仰自由和司法公正而闻名。

==主张==
===道德观===
伏尔泰在英国哲学家约翰·洛克的思想中找到了一种与他积极功利主义理想完美契合的理论。约翰·洛克是自由主义的倡导者，他断言社会契约并不废除个人的自然权利。此外，经验本身就是唯一的教诲，任何超越经验的都只是假设，确定性的领域与有用性和可验证性的领域相一致。

伏尔泰从这一理论中汲取了他道德观的指导原则：人类的任务是掌握自己的命运，改善自身境况，并通过科学、工业、艺术以及良好的社会治理来保障和丰富生活。因此，如果没有一项人人都能找到自身位置的约定俗成的制度，共同生活便无从谈起。尽管正义通过各国的具体法律得以体现，但作为保障这一约定俗成制度的根本，正义却是普世的。所有人都能够理解这一理念，首先是因为所有人或多或少都是理性的存在，其次是因为所有人都能够理解，对社会有益的事物也对每个人有益。对他们而言，美德，即“利益交换”，既受情感驱使，也受自身利益驱使。伏尔泰认为，道德的作用在于教导我们这些“警察”的原则，并使我们习惯于尊重它们。

然而，伏尔泰的寡头政治和等级社会观使他无法被明确地归入民主自由主义哲学家之列。例如，他在《论民族风俗与精神》中写道：“当我们谈到四千年来主导中国宪法的智慧时，我们并非指民众；在任何国家，民众都只专注于体力劳动：一个民族的精神总是存在于少数人之中，正是这少数人使多数人运转，从多数人那里获得滋养，并统治多数人。中华民族的这种精神无疑是地球上现存最古老的理性丰碑。”
===人民观===
伏尔泰对民众的态度很矛盾。同时代的评论家对此的分析略有不同。

让·古莱莫指出，伏尔泰虽然认为普通民众迷信、狂热、愚昧且落后，但他有时也会在《哲学书信》中将他们描绘成“人数最多、品德最高尚、因而也是最受尊敬的人群”。然而，这个群体仅限于工匠和商人，农民并不包含在内。让·古莱莫认为，伏尔泰虽然承认进步可以部分源于人民的劳动，但伏尔泰依然认为，推动历史发展的主要是知识生产。

罗兰·莫蒂埃的观点更为严厉。罗兰·莫蒂埃认为，伏尔泰对民众的态度是轻蔑、鄙夷，有时甚至是敌视的，认为民众粗鄙无知、缺乏教养，且充满迷信。这种无知及其滋生的狂热本身就是进步的障碍。但由于民众并非同质，伏尔泰对工人阶级精英的期望高于对贫困且缺乏技能的劳动者的期望。对于后者，他认为，与其说是教育，不如说是思想观念的缓慢而渐进的转变，才能使人们摆脱宗教狂热，从而获得解放。
===宗教观===
伏尔泰对上帝的理解符合泛神论，接近乔尔丹诺·布鲁诺、巴鲁赫·斯宾诺莎的观点。

尽管伏尔泰没有使用“世俗主义”这个词（这个词是在一个世纪后才发明的），但他通过自己的著作和为维护不带宗教色彩的正义所做的努力，成为了公民意识的倡导者之一，这种公民意识对所有宗教态度和形而上学观点（包括无神论）都保持着平等的态度。他将“世俗之人”（名为“公民”）的形象与“公民”进行对比，后者被视为所有人的文明朋友和公共利益的维护者，以此来强调彼此容忍的共同责任，同时拒绝宣扬任何特定的信仰。伏尔泰坚信，人们之所以能够团结起来，共同努力创建一个和平、公平的社会，并非因为他们拥有共同的信仰，而是因为他们受到公民责任的约束。因此，伏尔泰构想了一种普遍的“公民道德”或“公民伦理”。

布莱兹·帕斯卡在其《思想录》中质疑，认为在基督教之外，人与人之间不可能互相尊重（“港口约束船上的人；但我们在道德中又该如何找到这一点呢？”），伏尔泰对此回应得非常简单：“所有民族都接受的一条格言是：‘己所不欲，勿施于人。’”

虽然伏尔泰是神论者，但他坚决谴责那些在他看来贬低生命、自然以及社会和家庭关系的宗教。
===言论观===
从1723年的《亨利四世传》开始，伏尔泰的所有作品都是反对狂热主义和偏执的斗争。宣传册、小册子，任何形式的宣传品都成了动员欧洲富裕阶层的工具。他运用反讽来激起众怒。

所谓的“伏尔泰对言论自由的坚持”来自一句被错误地归于他的名言：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”事实上，这段引文完全是杜撰的（并未出现在伏尔泰的任何已出版作品中），其出处可追溯至1906年，是英国作家伊芙琳·霍尔在其著作《伏尔泰的朋友们》中的一段评论。霍尔当时认为自己是在总结伏尔泰对一位1758年出版、曾遭宗教和世俗当局谴责的作品作者的立场，她写道：“‘我不赞同你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利’，这就是他现在的态度。”伊芙琳·霍尔笨拙地使用了引号，这被解读为“将这句话归于伏尔泰”。伊芙琳·霍尔所写的案例涉及爱尔维修于1758年出版的《论精神》（''De l'Esprit''），这本书遭到世俗和宗教当局的谴责并被焚毁。以下是伏尔泰在《百科全书问答》（''Questions sur l'Encyclopédie''）中“人”一文中的一段话：

{{Cquote|我非常喜爱《论精神》一书的作者。这个人比他所有的敌人加起来都强；但我从未赞同过他书中的错误，也从未赞同过他大肆宣扬的那些琐碎的真理。当那些荒谬的人因为这些真理而谴责他时，我公开地站在他一边。}}

然而，伏尔泰一生中却很少尊重他人的言论自由。他花费大量精力来破坏卢梭和拉美特里等人的事业。1765年耶稣会士被驱逐出境时，他公开表示欢欣鼓舞。
===生物观===
伏尔泰拒绝承认人类本质上优于其他动物物种。大约在 1761-1762 年，伏尔泰开始对素食主义及其辩护产生持续的兴趣。
==其他==
对于天主教，伏尔泰把天主教教宗比作“两足禽兽”，传教士是“文明恶棍”，天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。他号召“每个人都按照自己的方式与骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。”

对于神圣罗马，他批评它“既不神圣，也不罗马，更非帝国。”<ref>Original text: ''Ce corps qui s'appelait et qui s'appelle encore le saint empire romain n'était en aucune manière ni saint, ni romain, ni empire.'' In ''Essai sur l'histoire générale et sur les mœurs et l'esprit des nations'', Chapter 70 (1756)</ref>{{黑幕|尽管在现代历史学家看来这一说法并不准确}}<ref>https://going-medieval.com/2023/09/29/against-voltaire-or-the-shortest-possible-introduction-to-the-holy-roman-empire/</ref>

<s>在半架空历史小说[[荻宇宙|《迈尔斯编年史》]]中，作者对伏尔泰的描述类似于后来的[[刘晓波]]。</s>

==注释与外部链接==
<references/>
*英语维基百科条目（现中文维基百科条目的内容翻译源）：https://en.wikipedia.org/wiki/Voltaire
*法语维基百科条目（本条目的内容翻译源）：https://fr.wikipedia.org/wiki/Voltaire
{{萌娘化}}

Template:政治

2026-07-10T19:30:24Z

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{{info old|致访客：此板块的部分条目可能含有中立性偏激的问题，请注意辨别。}}

这里用来收录受在中国大陆发生的，或者对中国官方而言的"敏感事件”、中国大陆政治审查影响的事物、以及在中国大陆审查的背景下产生的用语。编辑时请注意，请按时间顺序插入排列。

中国官方的审查非常严格，某种程度上说是中国特色的[[政治正确]]也不为过，但有别于其他国家多由民间团体或组织起头，中国式政治正确的始作俑者就是政府本身。中共的媒体审查范围包含所有大众取向的各类媒体，广播、电视、电影、网络、通讯、电玩、小说等都无一幸免。

谷歌、推特、脸书、维基百科、各路外国媒体，包括本站，都因不接受中国的审查而被[[墙娘|功夫网]]屏蔽至今。

除此之外，中共对于审查制度管控的拿捏时常是定义含糊，甚至还影响到大陆本土的创作空间：
*经常出现一开始通过了审查，但是隔一段时间后又突然违反标准被取缔的朝令夕改的情况。
*相反的，也有作品中多少影射对中国政府的不满和批判的内容，只要有强大的后台撑腰为前提下，就算有些许违规也还是可以通过审核。

由于被审查机构缠上会对当事人或机构造成极大的麻烦，甚至因此而无法在大陆市场立足，经常有人利用审查制度作为打击竞争对手和异己的手段{{胡话|甚至用作发爱国财的工具}}。利用举报引来审查机构打击对手的行为被大陆网民戏称为「[[赵家人|赵]]弹」。

在网络讨论方面，基本上只要谈民族、国家、史观、合法性等政治观点就容易踩地雷，轻则删帖、封号，重则查水表，甚至是因言获罪。因此，中国大陆网民还发明了一系列的“黑话”，以应对严酷的审核制度。

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[[分类:政治]]

LGBT

2026-07-10T18:49:54Z

31.77.145.230：

[[File:LGBT_rainbow_flag.png|缩略图|右|LGBT标志]]

'''LGBT'''是女同性恋者（Lesbians）、男同性恋者（Gays）、双性恋者（Bisexuals）与跨性别者（Transgender）的英文首字母缩略字。1990年代，由于“同性恋社群”一词无法完整体现相关群体，“LGBT”一词便应运而生、并逐渐普及。

在现代用语中，“LGBT”一词十分重视性倾向与性别认同文化多样性，除了狭义的指同性恋、双性恋或跨性别族群，也可广泛代表所有非异性恋者。另外，也有人在词语后方加上字母“Q”，代表酷儿（Queer）和/或对其性别认同感到疑惑的人（Questioning），即是“LGBTQ”。LGBT现今已获得了许多英语系国家中多数LGBT族群和LGBT媒体的认同及采用，成为一种非常主流的用法。

==词汇发展==
“LGBT”有许多变体用法，有些只是改变其字母排列顺序。

“LGBT”和“GLBT”是最常用的两种。在不包含跨性别者时候，它就变成“LGB”。

它也可能加入两个“Q”来代表酷儿与疑性恋，变成“LGBTQ”或“LGBTQQ”；加入一个“I”来代表双性人者，变成“LGBTI”；加入另一个“T”来代表变性者，变成“LGBTT”；加入一个“A”来代表支持同性恋的异性恋盟友（straight allies），变成“LGBTA”。如果以上全部都包含进去的话，就变成“LGBTTIQQA”，不过这种用法极为少见。

台湾则有“LGBTSQQ”的用法，其中的“S”指的是“直同志”（Tonzhi-Friendly Straight）。

泛性恋和酷儿经常被归类在双性恋之下；变性人和双性人被部分人归类在跨性别之下，但这种归类遭到变性人和双性人的反对。

各种变体的字母顺序并不统一，除了上文提到的以“LGBT”或“GLBT”两种，也有其它以任意顺序排列的情况，但不如前两种常见。LGBT一词的各种变体并没有任何政治意味，但是反应了使用者对不同群体或个体的偏好。

比較通用的中文翻譯為“彩虹人群”。

==“YGBT”==
<s>笑死，根本没有YGBT词条</s>
{{到维基百科|排跨基女}}

“Y”指Y染色体，出现于出生性别为男性者的染色体中。主张只有男性才有Y染色体在主流LGBT群体中被视为恐跨症的体现，或至少是了解不够，因此这一概念本身就包含性别本质主义理念。“排跨激女”（trans-exclusionary radical feminist, TERF）是一种排斥跨性别的意识形态，尽管其代表人物大多出自激进女性主义传统，但现代西方主流女性主义都是亲跨性别运动的，如凯瑟琳·麦金农之类的老资历激进女性主义者都支持跨性别运动。<ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Radical_feminism#Views_on_transgender_topics</ref><ref>https://en.wikipedia.org/wiki/Feminist_views_on_transgender_topics#Gender-critical_feminism_and_trans-exclusionary_radical_feminism</ref>“排跨激女”传入中国后，进一步发展出了性别本质主义的、排他性的“激女”，尽管正统激进女性主义的理论基础与其几乎完全相反。<s>可能中国特色“激女”受{{黑幕|离岸}}支持[[enwiki:6B4T_movement|韩国6b4t运动]]的那一部分豆瓣女权影响更大{{黑幕|大到6b4t成为了豆瓣屏蔽词}}。</s>且中国“激女”夸大了历史上LGBT运动与女性主义的分歧，排斥LGBT运动，斥责“男跨女是利用刻板印象吃女的男，女跨男是放弃斗争捂耳朵向前冲的逃兵”“国内你去包容gay和trans他转头就祸害女人找同妻dy”“不能因为女性确实是男社相对弱势的群体就被迫担当起了弱势少数群体追求权利公平的先锋兵。。。说白了女权能从里面得不到什么利益，还会被当做血包。”<ref>https://www.douban.com/group/topic/323047859/?_spm_id=MTgwNjAzNzAy&_i=1588617_hW9vMC</ref>还原生发明出了英文网络并不存在的“YGBT”概念，以表示对Y染色体的厌恶。<ref>https://www.reddit.com/r/ainbow/comments/1oielxt/what_is_ygbt/</ref>

作为对这种浪潮的反动，中国少部分性少数人士也转向反女权主义，声称亲女性主义的“LGBT人士依附在各种女权主义理论之下，借用各种浮夸的女权理论术语，错误地以为这些言之无物的且于己无关的东西能够给自己撑腰。一些LGBT人士甘于臣服在女权主义者脚下，内心期待自己在为她们说话时，未来有一天她们能为自己说话。他们不是盟友，而是骑士和随从。”“LGBT捍卫的就是自己的天性，而女权主义理论恰好就是反天性的。”<ref>https://stephenleng.com/cn/lgbt-feminism-conflict/</ref>甚至主动接纳了“YGBT”的概念，如知乎男拳“阿提斯”即使用YGBT作为签名。<ref>https://www.zhihu.com/people/hou-zheng-qun</ref>

总之，双方网上核心做法就是<s>逮着</s>“指责对方破坏{{黑幕|[[林彪语录|自己人先给捏造的]]}}[[enwiki:Gender_essentialism|性别本质主义]]”<s>这头绵羊硬薅羊毛{{黑幕|直到永远}}</s>。

==外部链接==
{{到维基百科|LGBT}}
{{到维基百科|LGBT人物列表}}

{{性俚语}}
<references/>

小保

2026-07-10T18:31:50Z

31.77.145.230：

“小保”是衍生自“老保”（保皇派/保守主义者）的词汇，用以指代比前者更极端右倾，但（由于经济受制于“老保”、魔怔极端思想超乎现实等原因）更无话语权的群体。

有时“小保”也指“后现代小保”，涵盖大量[[精神分析黑话]]爱好者、[[加速主义]]黑话爱好者、网络亚文化（及其玩梗）批判爱好者，和其他各种{{ruby|原本语义上的[[网哲]]|哲　　　　批}}。{{胡话|[https://www.marxists.org/chinese/maozedong/1968/5-033.htm 让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来，变为群众的尖锐武器]，但现在这波是反马克思主义、反共产主义哲学}}{{黑幕|[[刘仲敬]]：本质爱斯宾格勒滴窝佬滴位置呢？}}

[[File:Conscripts.jpg|thumb|center|留档：https://ibb.co/cSxR9Jx8 笑点解析：[[ENWIKI:List_of_countries_by_number_of_military_and_paramilitary_personnel#List_by_the_International_Institute_for_Strategic_Studies|今日中美俄三个大国武装力量（含台湾地区部队）加起来才一千万人出头]]]]

==批判==
批判者一般着眼在“小”，即辱骂自己批判的对象幼稚且无能，而不像自己创作作品的意图之中那样伟大，故对象缺乏政治韧性，更是常常没有实际的政治自由。

===双重标准论===

以“后现代小保”和“二次元小保”为重，以“老保”和其他“小保”为轻，这些人都被嘲讽为暗地里是双重标准的“[[体面人|体面<s>进步</s>人]]”，是“有现代生活偷过”，是“保进步（主义）的守”。<s>老合订本了</s>

===刹帝利综合征===
词汇“刹帝利综合征”由“Lose Heart”（立场反保守，但也不支持阶级史观）发明于[[日耳曼学#日耳曼学的流行|日耳曼学流行]]之时。值得一提的是一两个月后[[zhwiki:订婚强奸案|订婚强奸案]]恰好迎来终审判决、入库入典。

[[File:Khatriya.png|thumb|center|《再谈刹帝利综合征》。原链接：zhuanlan.zhihu.com/p/32836387849。留档：https://ibb.co/35ZdcQc6]]

{{quote|
{{color|red|一如之前讲过的知乎笑话，知乎基本盘普遍认为既要把邪恶的富人管起来，又要把邪恶的穷人管起来，那知乎基本盘自己算什么呢？毫无疑问便是邪恶的中产，且是一种产业升级失败后素质上被彻底流氓化的中产，这层底色构建了刹帝利群体普遍的精神症状，且源源不断的向社会输出精神病人。明确这一点，你便能明确知乎各种显学背后的底层逻辑。}}}}

===平庸之恶论===
“Lose Heart”后来在10月又定义“二次元小保”群体，提出一套社会心理解释。<s>结果其批判的对象神似美国心理学家朱利安·杰恩斯早在1976年提出的[[#“平庸之恶论”相似理论|“二分心智理论”]]所指古人心理。</s>


{{quote|
【缺乏主体性】本身有些类似于【学会爱自己】，这不仅是废话中的废话，还是有毒的废话。

大部分提出这个“谁谁谁没有主体性”的场景都是在试图把人从社会关系中剥离，比如被异性伴侣甩了，被同性朋友背后捅了，来劝他的人一般就要来说你需要建立自己主体性，学会爱自己balabala…大意好像都是因为人要社交才导致这一切苦难的根源，没有社交就会好起来。

但问题在于人本身其实是完全没法脱离社会化的，就好像形形色色的网络i人又离不开网络社交一样，但却喜欢一天到晚跟人说要学会放弃社交独处。

人当然是需要社交的，这东西就该跟吃不上饭喝不到水一样应该被重视，毕竟这个社会又不创造真的能让人独处的条件，实际上当人走上社会才发现，大多数时候选择一人生活的成本往往都要更高，无论是基础的衣食住行还是更深层次的马斯洛需求，这也是一种潜在的单身税。

﹝链接：[[胖猫]]背后隐藏着更为严重的社会危机 1004赞同·172评论文章﹞

实际上对大部分人来说，缺乏主体性这个现象更多的在于没有自我驱动力，比如做什么事完全必须依照别人的说法，被别人强制要求他才愿意去做事，而一旦没了外部强制的束缚，反而会因此陷入一种莫名其妙的迷茫中，然后非要主动找人把自己管起来。

以自身经历来看，很多人属于是必须你告诉他，你哪天应该干什么，过期不候，他才愿意干活。如果只是说有愿意干活的过来报名，结果大概是没一个人愿意来。

这大概也是为什么会有读了大学却怀念高中的奇怪现象。

﹝[[日耳曼学]]家“从前从前”提出的“人人都需要拴”文章、评论截图﹞

﹙图题：知乎上还会有人论证被拴起来的重要性﹚

另外一点就是相当多的人非常缺乏“合法性”，当然合法性一词更多的适用于法人而不适合自然人，这里姑且先用着，简单来说就是他自己没法通过自我的主体性表达情感，而必须要建立在某个靠大他者建立的宏大叙事上才能进行自我表达。

﹙回答局部截图。部分关键句子： {{color|red|第一种人仅仅凭借自己的思考和判断……就可以对其施加一个外力……}} {{color|red|但还有一种人……如果不用[[阴谋论]]让自己“看懂”这个世界，这类人甚至连“爱”，“恨”这种情感都无法很好唤起的。}} {{color|red|这不是玩抽象，是一个现实场景。非要类比的话就是玩音箱耳机的老哥喜欢说的那句话：没有那么大功率，它推不上去你知道吧？}}﹚

﹙图题：此处还是引用一下这条回答﹚

其实并不难理解，就好像很多人喜欢讨厌某一事物必须要给自己塑造一个伟光正的理由，比如看个电影要有教育意义，不看什么电影是因为32:39分钟的时候有一个情节，而这个情节代表了某种特别恶意隐喻的价值观balabala…。

有代表性的群体其实也很常见，也就是所谓二次元小保（当然不只有爱看日漫的死宅，还有小红书上一众韩娱妹跟乙游姐，以及steam吧的吧友），大部分二次元小保本身是活在一种爱好随时会被剥夺的状态的，但他们却没有任何手段反制，甚至还想着自己还会有被主流重新接纳以上桌的可能，以至于只能不断的靠漫展打人跟自我举报来撒娇表忠心，以此来区分“好的二次元”跟“坏的二次元”。

{{color|red|﹝某番剧截图语录： 想怎么活都是你的自由 可别被“漠不关心”这份理想给束缚了 活法没有必要始终如一 就像饿了就吃厌恶的杀了便是﹞}}

{{color|red|﹙图题：最理想的生活状态﹚}}|https://www.zhihu.com/question/1928228722651145665/answer/1961028545296992014}}

====“平庸之恶论”相似理论====

上述理论的批判对象与“二分心智理论”解释对象的相似之处如下：

{{quote|

杰恩斯引用了多兹（Dodds）、斯内尔（Snell）和阿德金斯（Adkins）的研究<ref>{{cite journal |last=Rowe |first=B. |year=2012 |title=Retrospective: Julian Jaynes and The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind |journal=The American Journal of Psychology |volume=125 |number=4 |pages=501–515 |doi=10.5406/amerjpsyc.125.4.0501}}</ref> ，{{color|blue|提出在荷马史诗《伊利亚特》所记载的时代之前，人类普遍不具备今天大多数人所体验到的那种自我反思的意识}}。相反，{{color|blue|二分心智状态的个体受制于被认为是来自外部“神灵”的精神指令——这些指令被记录在古代神话、传说和历史记载中}}。这不仅体现在古代史诗中人物所接收到的指令，也体现在希腊神话中“吟唱”诗歌的缪斯女神身上。根据杰恩斯的说法，古人在字面意义上听到了缪斯女神的声音，并将之视为音乐和诗歌的直接来源。

杰恩斯{{color|blue|断言，《伊利亚特》和《旧约》的部分章节中，没有提及任何认知过程（如内省），也没有任何迹象表明作者具有自我意识}}。杰恩斯认为，《旧约》较早的部分（如《阿摩司书》）几乎或完全没有一些较晚的部分（例如《传道书》），以及后来的作品（如荷马的《奥德赛》）所具有的特征，而前者表明有一种截然不同的思维方式——一种早期意识形式。<ref>{{cite web |date=December 14, 2023 | last=Kuijsten | first=Marcel |url=https://www.julianjaynes.org/about/about-jaynes-theory/summary-of-evidence/ |title=
Summary of Evidence for the Bicameral Mind Theory |website=Julian Jaynes Society | access-date=2024-02-17}}</ref>

杰恩斯认为，从二元心智模式向多元心智模式的转变标志着我们今天所知的内省和意识的开端。根据杰恩斯的说法，这种二元心智模式在公元前2000年左右开始出现功能障碍或“崩溃”。他{{color|blue|推测，原始古代社会往往会周期性地崩溃——例如埃及的过渡时期，以及玛雅文明中周期性消失的城市——因为环境的变化会削弱这种二元心智模式所维系的社会文化平衡。}}

{{color|blue|公元前2千年晚期青铜时代的崩溃导致了大规模的人口迁徙，并引发了一系列意想不到的局面和压力，迫使古代人的思维变得更加灵活和富有创造力}}。自我意识，或者说意识，正是文化演化而来的解决方案。{{color|blue|由于人们没有共同的语言或文化背景，为了交流共同观察到的现象，这些群体需要发展出自我意识，以在新环境中生存}}。因此，意识，如同二元心智一样，是神经系统对不断变化的世界中社会复杂性的一种适应性反应。

杰恩斯{{color|blue|进一步认为，占卜、祈祷和神谕正是在这一崩溃时期兴起的，目的是为了召唤那些已无法被听见的“神灵”的指示}}<ref>{{cite web |date=December 14, 2023 | last=Kuijsten | first=Marcel |url=https://www.julianjaynes.org/about/about-jaynes-theory/summary-of-evidence/ |title=
Summary of Evidence for the Bicameral Mind Theory |website=Julian Jaynes Society | access-date=2024-02-17}}</ref>。{{color|blue|咨询拥有双重心智的特殊人士，或通过抽签等方式进行占卜，正是对这种失落的回应，这是一个过渡时期，例如《撒母耳记上》中就有所描述}}。一些儿童能够与神灵沟通，但由于他们的神经系统受语言和社会的影响，他们逐渐失去了这种能力。根据杰恩斯的说法，那些继续预言的人，由于拥有双重心智，可能会被处死。<ref>{{cite book |last=Jaynes |first=Julian |title=The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind |publisher=Houghton Mifflin |year=2000 |isbn=0-618-05707-2| p=221}}</ref>

杰恩斯{{color|blue|认为，二元心智的残余如今体现在精神分裂症等精神疾病中}}。他指出，没有证据表明在二元心智崩溃之前存在精神错乱，这间接支持了他的理论。他认为，此前关于荷马史诗中出现精神错乱的说法是基于误译。<ref>{{cite book |last=Jaynes |first=Julian |title=The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind |date=1976 |place=Boston |publisher=Houghton Mifflin |edition=1st |isbn=978-0395329320 |url=https://archive.org/details/originofconsciou0000unse |url-access=registration |pp=404-405}}</ref>

|抽取和翻译自 https://en.wikipedia.org/wiki/Bicameral_mentality#The_Origin_of_Consciousness_in_the_Breakdown_of_the_Bicameral_Mind 一段后两小节}}


{{黑幕|<s>[[日耳曼学]]家：哎呦卧槽{{rubyh|印度-欧洲|[[林彪语录|捏造-反驳]]}}的{{rubyh|神秘主义|妄想幻觉}}怎么这么坏啊，还好我们也是{{rubyh|神秘主义|妄想幻觉}}者</s>}}

===离岸精神分析一则===
{{黑幕|由炒作沙涵之等魔怔反左人的神秘人总结。}}{{黑幕|同样的理论说[[入关人]]等一切魔怔人是被自己的国家等想象中的“靠山”拴住都行。}}
[[File:FalseEnlights.png|thumb|center|《如何评价RaHoWaSS》。<s>远程答复：[[做题家#类似概念|指导成瘾了，把指导当题做了！]]</s> 原链接：www.zhihu.com/question/598151783/answer/2019093113260495344。留档：https://ibb.co/fGK99HQZ]]

{{quote|

观察到了一个现象，如果各位不止玩知乎，还对这些右派大v的qq秘史有所了解的话，就会发现，大多数ip在北上广深，往往是家里体制内但不是大官靠着地域福利和家里父母那点单位发的退休金之类的脱产费拉八旗，早年或生于一个相对”传统”（建制）的家庭，虽然一口一个再造华夏，恢复儒家之类的，但实操起来念的经很多都是墨家思想和黑暗启蒙这些左经逆练变体，翻译的也是海外右经，对老钟传承也都是当学术做的，而不是实践派或者修行之类的真乡土劳保，最搞的是，其中很多人，'''要么是男同（比如黑暗启蒙es皇沙涵之），要么就是小男娘（比如陈串）'''，然而就这些人，天天嚷嚷什么德性，什么武德，什么生育率，什么男拳。

然而他们讲男拳，讲拴学，可因为经济命脉大多来自父母，且父母对他们的人生走向大致定下规划，'''实际上他们是被家里拴的'''（沙涵之玩网的一个主要原因据说就是和爹不合，估计和男同有关），'''和真正打心里信而不是为了找啥保守主义安慰自己左派理想破碎黑化的内心'''的乡土武德劳保董志民拴八孩天壤之别。这些人往往呈现出来的是小资化和学究化还有一股子很深的另类网左风味，虽然嘴上叫嚷传统文化但真让他们和乡土劳保贴贴搞成家-立业-生八孩-当力工这套活他们是不干的，而且'''呈现出了高度的cos明末清谈士人叽里咕噜聊点不知道哪搜罗来的n手怪话并且引以为傲的情况'''，比如说什么生物列主义，又或者中国的一些儒家德性之类的词，装中西贯通大儒，'''然而这和其中部分在qq里玩es和搞智力拷打和玩小南娘还有自己就是小南娘之类的面孔天差地别'''。

给人的直观体验就是一群上不了桌的劣化八旗总想装为国为民但实际呈现出来是cos前明东林党或者那些所谓民国带师的赛博孔乙己，面对家庭内部真劳保的时候呈现出了前所未有的无力，却总幻想自己和真拴学大师董志民有很多相似之处。

以及最让人隐约做出暴论的是，他们可能是一批生于1996-2004，家庭上承自改开后靠着时代地域托举，父母一方靠着那个时候做题相对简单成为体制内吏阶层，养成“万般皆下品，唯有读书高”这套学历-智性-慕强崇拜这套东西的建制派家庭，出于相对殷实的家境，这批人对键政学术理论有了解的闲心和可能，同时出于年轻装b和家庭养成的伪精英实慕强性格，以及新老一辈差异化，儿时度过了赛里斯经济上升期的他们，在2020年左右让子弹飞大火后，开始对mlm主义产生了浓厚兴趣，而由于出身有基本文化基础和时间宽裕，又让这批人有能力深化而不止于某种微观fxs主义式的民粹式对偶像的崇拜和盲从，开始阅读mlm原典乃至西马后马和哲学史，但随着经济下行左派式微，而自身的伪精英主义又不让他们真的愿意和各种底层贴贴，且随着互联网带来的知识下沉化导致让他们自认为的各种只有敢于独立思考的精英和家境优渥者（西马理论家很多都是叛逆父辈犹太中产）才有资格读的经被泥腿子也读了，黑话也被底层无产学会了，又让他们产生了前所未有的作为所谓中产出身文化精英释经权丢失的恐惧，在面对左派式微和释经权丢失和不想贴贴不懂理论的无产知识分子的恐惧下，这帮人毅然决然的选择了更加潮酷骚话的黑暗启蒙和第三位置并且在网上发这些东西，这样他们就可以即不用反建制也不用巴结没文化泥腿子搞实践还可以抢占经学高点意淫自己是某种有德性的传统知识分子而不是破防小资网左逆练左经试图cos某种有德智性大导师而不是赛博孔乙己，并且通常为了确定自己的不安全感而去在qq群里各种搞es去开自己认为低能的苏马西马然后在知乎上装没事人（比如沙涵之）

这种心理有懂行的分析一下吗}}

<ref>{{黑幕|从论点到论据都比[[#刹帝利综合征|上|]][[#平庸之恶论|两]]节精确得多，可能是Lose Heart与hxd黑野惠里都是葡萄酒爱好过度者，现实醉酒网上共振，说胡话占比大了？}}</ref>

===左经===

{{quote|
3．批判的空想的社会主义和共产主义 
在这里，我们不谈在现代一切大革命中表达过无产阶级要求的文献（[[zhwiki:巴贝夫|巴贝夫]]等人的著作）。 
{{color|red|无产阶级在普遍激动的时代、在推翻封建社会的时期直接实现自己阶级利益的最初尝试，都不可避免地遭到了失败，这是由于当时无产阶级本身还不够发展，由于无产阶级解放的物质条件还没有具备，这些条件只是资产阶级时代的产物。随着这些早期的无产阶级运动而出现的革命文献，就其内容来说必然是反动的。这种文献倡导普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义。}} 
本来意义的社会主义和共产主义的体系，[[zhwiki:圣西门|圣西门]]、[[zhwiki:傅立叶|傅立叶]]、[[zhwiki:欧文|欧文]]等人的体系，是在无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的。关于这个时期，我们在前面已经叙述过了（见《资产阶级和无产阶级》〔注：指《共产党宣言》第1章《资产者和无产者》。——编者注〕）。 
诚然，这些体系的发明家看到了阶级的对立，以及占统治地位的社会本身中的瓦解因素的作用。但是，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治运动。 
由于阶级对立的发展是同工业的发展步调一致的，所以这些发明家也不可能看到无产阶级解放的物质条件，于是他们就去探求某种社会科学、社会规律，以便创造这些条件。 
{{color|red|社会的活动要由他们个人的发明活动来代替，解放的历史条件要由幻想的条件来代替，无产阶级的逐步组织成为阶级要由一种特意设计出来的社会组织来代替。在他们看来，今后的世界历史不过是宣传和实施他们的社会计划。}} 
诚然，他们也意识到，他们的计划主要是代表工人阶级这一受苦最深的阶级的利益。在他们的心目中，无产阶级只是一个受苦最深的阶级。 
但是，由于阶级斗争不发展，由于他们本身的生活状况，他们就以为自己是高高超乎这种阶级对立之上的。他们要改善社会一切成员的生活状况，甚至生活最优裕的成员也包括在内。因此，他们总是不加区别地向整个社会呼吁，而且主要是向统治阶级呼吁。他们以为，人们只要理解他们的体系，就会承认这种体系是最美好的社会的最美好的计划。 
因此，他们拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的，并且企图通过一些小型的、当然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路。 
这种对未来社会的幻想的描绘，在无产阶级还很不发展，因而对本身的地位的认识还基于幻想的时候，是同无产阶级对社会普遍改造的最初的本能的渴望相适应的。 
但是，这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的成分。这些著作抨击现存社会的全部基础。因此，它们提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料。它们关于未来社会的积极的主张，例如消灭城乡对立、消灭家庭、消灭私人营利、消灭雇佣劳动、提倡社会和谐、把国家变成纯粹的生产管理机构——所有这些主张都只是表明要消灭阶级对立，而这种阶级对立在当时刚刚开始发展，它们所知道的只是这种对立的早期的、不明显的、不确定的形式。因此，这些主张本身还带有纯粹空想的性质。 
批判的空想的社会主义和共产主义的意义，是同历史的发展成反比的。{{color|red|阶级斗争越发展和越具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就越失去任何实践意义和任何理论根据。}}所以，虽然这些体系的创始人在许多方面是革命的，但是{{color|red|他们的信徒总是组成一些反动的宗派}}。{{color|red|这些信徒无视无产阶级的历史进展，还是死守着老师们的旧观点。因此，他们一贯企图削弱阶级斗争，调和对立。}}他们还{{color|red|总是梦想用试验的办法来实现自己的社会空想}}，创办单个的法伦斯泰尔，建立国内移民区，创立小伊加利亚，即袖珍版的新耶路撒冷。{{color|red|而为了建造这一切空中楼阁，他们就不得不呼吁资产阶级发善心和慷慨解囊。他们逐渐地堕落到上述反动的或保守的社会主义者的一伙中去了，所不同的只是他们更加系统地卖弄学问，狂热地迷信自己那一套社会科学的奇功异效。}} 
因此，他们{{color|red|激烈地反对工人的一切政治运动，认为这种运动只是由于盲目地不相信新福音才发生的。}} 
在英国，有欧文派反对宪章派，在法国，有傅立叶派反对改革派。 |《[[enwiki:The_Communist_Manifesto|共产党宣言]]》第三章第三节. 马克思, 恩格斯. 1848. 转自：https://www.marxists.org/chinese/marx/01.htm}}


===[[船货崇拜]]===
“小保”经常被批判是对意识形态有[[船货崇拜]]的人，即对思想一知半解却有[[zhwiki:皈依者狂热|皈依者狂热]]的人。
===进化心理史观===

对小保和老保，知乎“Nobody三号机”（支持无神论，同情泛左派，热衷体育、心理话题，厌恶[[日耳曼学]]等涉神秘主义的话题）提出一种通用理解<ref>https://www.zhihu.com/pin/1953541496671310846</ref>，认定这些人都是和[[拳师|男拳]]一样的人，且都与[[小约翰可汗]]讲述的历史{{ruby|极端主义领导人|通辽仁君}}一脉相承。原文急就章，整理如下：

#人类历史上总躲不开通辽仁君，而这样的人不但天生都是擅长且热爱{{ruby|[[enwiki:Male_intrasexual_competition|“雄竞”]]|另类[[enwiki:Female_intrasexual_competition|“雌竞”]]}}（[[enwiki:Evolutionary_psychology|进化心理学]]意义）的个体，极端到要用疯狂剥削、穷兵黩武、酷刑处决等，至少从无意识层面{{胡话|<s>筑京观（堆首级）</s>}}制造恐怖惊悚的“景观”，证明自己的超雄气质；
#到了物质生活充裕的历史时期的发达地带，时势则恰恰相反，通辽仁君失去吸引力；
##而那时那地除了“边缘人”（弱势群体）之外，也就只有“暴发户”等掌握权力但感到生存恐慌的人们才愿意效法通辽仁君。<s>{{黑幕|[[冉闵]]、[[张献忠]]}}</s>
#而来到了民族主义意识形态发展的时期，法西斯主义等极端意识形态信奉者则成了近代的新通辽仁君，顺应了时代当中局部的生存恐慌，通过宣传战来制造各种抽象化的符号，同时进行真实世界的排外等政治运动，从想象和现实两个方面满足自身及其支持者（原话“基本盘”，此处当指其本义）的杀戮的需求。{{黑幕|西甲爱好者：巴萨对皇马这一块}}
#进入当代，在发达的通信技术影响之下，生存恐慌、极端主义思想变得可以光速传播，同时象征意义上的杀戮需求也变得可以光速满足，这就可以形成更广泛的竞争，筛选出数量更大的信仰极端主义思想的“意见领袖”，并且使得“意见领袖”翻倍地成功重演历史上法西斯主义的宣传战；{{黑幕|[[太快了，太快了]]}}
##这就导致当代小保和老保，（包括但不限于在网上）与过去的通辽仁君及其支持者都发生共鸣，乃至于都极其单一而又激烈地热衷古代近代的军事话题，而冷淡于其他各种话题，尤其对艺术创作、日常生活等去军事化的话题冷淡。<s>{{黑幕|[[入关学]]圈子：阿嚏！}}</s>
*总的来说：'''随着文明发展'''，艺术、科技的发展惠及了普通人的生活，但'''躯体暴力、心理虐待的发展也渗透了普通人的生活'''。{{黑幕|[[加速主义#黑暗启蒙|黑暗启蒙]]的字面这一块}}

“Nobody三号机”在原想法认为特朗普是美国的“意见领袖的集合”。

<s>然而进化心理学这个方向属于是[[enwiki:Criticism_of_evolutionary_psychology#Replication_crisis|第一二次可重复性没处理好]]</s>
====雷同巧合====
<s>无独有偶，Nobody三号机出言大约两个月之后的2025年11月底，著名精神分析学家奥托·弗里德曼·克恩伯格，对美国的“特朗普现象”也提出了部分一致的论调：</s>

{{quote|{{color|blue|科恩伯格指出，恶性自恋的典型特征包括自大、攻击性、报复心以及为了成功而不惜践踏道德准则。他认为，唐纳德·特朗普总统的政治行为就体现了这些特征。科恩伯格认为，特朗普的许多支持者并不将他显而易见的谎言视为软弱的表现，而是将其视为一种大胆或勇气，以此对抗他们眼中充满敌意或腐败的社会秩序。}}

{{color|blue|科恩伯格进一步指出，特朗普的政治吸引力建立在双重策略之上：他既把自己塑造成一位无所不能、能够解决所有问题的领袖，又把自己塑造成一位说话平易近人、违反社会规范、公开攻击其眼中敌人的普通人。}}科恩伯格将这种群体心理动态与20世纪威权运动中观察到的模式进行了比较，例如阿道夫·希特勒在20世纪30年代对德国广大民众的吸引力，同时强调两者的历史背景和结果存在根本差异。

{{color|blue|在国际政治领域，克恩伯格推测，特朗普的行为反映的是其内心深处的不安全感，而非实力。他认为，特朗普最终是被俄罗斯总统弗拉基米尔·普京所震慑，因为他认为普京实力强大，能够持续地进行恐吓。克恩伯格指出，特朗普避免与普京直接对抗，同时用轻蔑或孩子气的“失望”来掩饰这种恐惧，从而为自己及其支持者维持一种无所不能的形象。}}

科恩伯格还谈到了民主党领导层对特朗普的回应。他表示担忧，包括宾夕法尼亚州州长乔什·夏皮罗和加利福尼亚州州长加文·纽森在内的知名民主党政治家，并没有以足够清晰或坚定的立场反对特朗普。{{color|blue|科恩伯格认为，政治对手的犹豫或明显的恐惧会强化威权人物的吸引力，因为这会巩固他们的统治形象，并阻碍有效的民主抵抗。}}

科恩伯格进一步将特朗普的崛起置于美国政治文化的长期发展背景下进行考察。他认为，在特朗普出现之前，美国对威权领导的需求一直在增长，部分原因是此前几届政府公开支持边缘化和弱势群体的做法引发了这种反弹。{{color|blue|在此背景下，科恩伯格强调，尽管民权运动及其后的改革取得了成就，但美国仍然深受结构性和文化性种族主义的影响。}}

更广泛地说，科恩伯格将这些政治发展与群体心理学的基本原理联系起来。{{color|blue|他认为，威权主义之所以具有强大的吸引力，是因为它使个人退化到孩童般的依赖状态，在这种状态下，责任被转移到一位承诺创造完美而简单世界的领导者身上。科恩伯格将这种退化的动态与成年人的伦理要求进行了对比，后者要求个人容忍模糊性，为自己的行为负责，并承认社会和道德生活固有的复杂性。}}|https://en.wikipedia.org/wiki/Otto_F._Kernberg#Views_on_group_processes_and_President_Donald_Trump_(as_expressed_in_an_interview_with_Der_Spiegel) 原始出处（德文，需要付费）：https://www.spiegel.de/wissenschaft/mensch/otto-kernberg-ueber-boesartige-narzissten-es-haette-auch-andere-trumps-geben-koennen-a-41ce39c6-8659-44db-888d-83e683fa3140}}


{{黑幕|敌人、朋友、路人<s>和我</s>都不说话，说明我完全对了，对得让大家<s>和我一样</s>{{rubyh|无话可说|[[赢麻了]]}}；[[波尔布特#敌人越是反对我|如果我做对了，我就是完美的战士；如果我做错了，有缺点的战士终究是战士；如果敌人做对了，完美的苍蝇依旧是苍蝇；如果敌人做错了，那他本就是苍蝇]]}}

==注释==
<references/>
{{政治}}

小保

2026-07-10T18:10:10Z

31.77.145.230：/* 黑暗启蒙史观 */

“小保”是衍生自“老保”（保皇派/保守主义者）的词汇，用以指代比前者更极端右倾，但（由于经济受制于“老保”、魔怔极端思想超乎现实等原因）更无话语权的群体。

有时“小保”也指“后现代小保”，涵盖大量[[精神分析黑话]]爱好者、[[加速主义]]黑话爱好者、网络亚文化（及其玩梗）批判爱好者，和其他各种{{ruby|原本语义上的[[网哲]]|哲　　　　批}}。{{胡话|[https://www.marxists.org/chinese/maozedong/1968/5-033.htm 让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来，变为群众的尖锐武器]，但现在这波是反马克思主义、反共产主义哲学}}{{黑幕|[[刘仲敬]]：本质爱斯宾格勒滴窝佬滴位置呢？}}

[[File:Conscripts.jpg|thumb|center|留档：https://ibb.co/cSxR9Jx8 笑点解析：[[ENWIKI:List_of_countries_by_number_of_military_and_paramilitary_personnel#List_by_the_International_Institute_for_Strategic_Studies|今日中美俄三个大国武装力量（含台湾地区部队）加起来才一千万人出头]]]]

==批判==
批判者一般着眼在“小”，即辱骂自己批判的对象幼稚且无能，而不像自己创作作品的意图之中那样伟大，故对象缺乏政治韧性，更是常常没有实际的政治自由。

===双重标准论===

以“后现代小保”和“二次元小保”为重，以“老保”和其他“小保”为轻，这些人都被嘲讽为暗地里是双重标准的“[[体面人|体面<s>进步</s>人]]”，是“有现代生活偷过”，是“保进步（主义）的守”。<s>老合订本了</s>

===刹帝利综合征===
词汇“刹帝利综合征”由“Lose Heart”发明于[[日耳曼学#日耳曼学的流行|日耳曼学流行]]之时。值得一提的是一两个月后[[zhwiki:订婚强奸案|订婚强奸案]]恰好迎来终审判决、入库入典。

[[File:Khatriya.png|thumb|center|《再谈刹帝利综合征》。原链接：zhuanlan.zhihu.com/p/32836387849。留档：https://ibb.co/35ZdcQc6]]

{{quote|
{{color|red|一如之前讲过的知乎笑话，知乎基本盘普遍认为既要把邪恶的富人管起来，又要把邪恶的穷人管起来，那知乎基本盘自己算什么呢？毫无疑问便是邪恶的中产，且是一种产业升级失败后素质上被彻底流氓化的中产，这层底色构建了刹帝利群体普遍的精神症状，且源源不断的向社会输出精神病人。明确这一点，你便能明确知乎各种显学背后的底层逻辑。}}}}

===平庸之恶论===
“Lose Heart”后来在10月又定义“二次元小保”群体，提出一套社会心理解释。<s>结果其批判的对象神似美国心理学家朱利安·杰恩斯早在1976年提出的[[#“平庸之恶论”相似理论|“二分心智理论”]]所指古人心理。</s>


{{quote|
【缺乏主体性】本身有些类似于【学会爱自己】，这不仅是废话中的废话，还是有毒的废话。

大部分提出这个“谁谁谁没有主体性”的场景都是在试图把人从社会关系中剥离，比如被异性伴侣甩了，被同性朋友背后捅了，来劝他的人一般就要来说你需要建立自己主体性，学会爱自己balabala…大意好像都是因为人要社交才导致这一切苦难的根源，没有社交就会好起来。

但问题在于人本身其实是完全没法脱离社会化的，就好像形形色色的网络i人又离不开网络社交一样，但却喜欢一天到晚跟人说要学会放弃社交独处。

人当然是需要社交的，这东西就该跟吃不上饭喝不到水一样应该被重视，毕竟这个社会又不创造真的能让人独处的条件，实际上当人走上社会才发现，大多数时候选择一人生活的成本往往都要更高，无论是基础的衣食住行还是更深层次的马斯洛需求，这也是一种潜在的单身税。

﹝链接：[[胖猫]]背后隐藏着更为严重的社会危机 1004赞同·172评论文章﹞

实际上对大部分人来说，缺乏主体性这个现象更多的在于没有自我驱动力，比如做什么事完全必须依照别人的说法，被别人强制要求他才愿意去做事，而一旦没了外部强制的束缚，反而会因此陷入一种莫名其妙的迷茫中，然后非要主动找人把自己管起来。

以自身经历来看，很多人属于是必须你告诉他，你哪天应该干什么，过期不候，他才愿意干活。如果只是说有愿意干活的过来报名，结果大概是没一个人愿意来。

这大概也是为什么会有读了大学却怀念高中的奇怪现象。

﹝[[日耳曼学]]家“从前从前”提出的“人人都需要拴”文章、评论截图﹞

﹙图题：知乎上还会有人论证被拴起来的重要性﹚

另外一点就是相当多的人非常缺乏“合法性”，当然合法性一词更多的适用于法人而不适合自然人，这里姑且先用着，简单来说就是他自己没法通过自我的主体性表达情感，而必须要建立在某个靠大他者建立的宏大叙事上才能进行自我表达。

﹙回答局部截图。部分关键句子： {{color|red|第一种人仅仅凭借自己的思考和判断……就可以对其施加一个外力……}} {{color|red|但还有一种人……如果不用[[阴谋论]]让自己“看懂”这个世界，这类人甚至连“爱”，“恨”这种情感都无法很好唤起的。}} {{color|red|这不是玩抽象，是一个现实场景。非要类比的话就是玩音箱耳机的老哥喜欢说的那句话：没有那么大功率，它推不上去你知道吧？}}﹚

﹙图题：此处还是引用一下这条回答﹚

其实并不难理解，就好像很多人喜欢讨厌某一事物必须要给自己塑造一个伟光正的理由，比如看个电影要有教育意义，不看什么电影是因为32:39分钟的时候有一个情节，而这个情节代表了某种特别恶意隐喻的价值观balabala…。

有代表性的群体其实也很常见，也就是所谓二次元小保（当然不只有爱看日漫的死宅，还有小红书上一众韩娱妹跟乙游姐，以及steam吧的吧友），大部分二次元小保本身是活在一种爱好随时会被剥夺的状态的，但他们却没有任何手段反制，甚至还想着自己还会有被主流重新接纳以上桌的可能，以至于只能不断的靠漫展打人跟自我举报来撒娇表忠心，以此来区分“好的二次元”跟“坏的二次元”。

{{color|red|﹝某番剧截图语录： 想怎么活都是你的自由 可别被“漠不关心”这份理想给束缚了 活法没有必要始终如一 就像饿了就吃厌恶的杀了便是﹞}}

{{color|red|﹙图题：最理想的生活状态﹚}}|https://www.zhihu.com/question/1928228722651145665/answer/1961028545296992014}}

====“平庸之恶论”相似理论====

上述理论的批判对象与“二分心智理论”解释对象的相似之处如下：

{{quote|

杰恩斯引用了多兹（Dodds）、斯内尔（Snell）和阿德金斯（Adkins）的研究<ref>{{cite journal |last=Rowe |first=B. |year=2012 |title=Retrospective: Julian Jaynes and The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind |journal=The American Journal of Psychology |volume=125 |number=4 |pages=501–515 |doi=10.5406/amerjpsyc.125.4.0501}}</ref> ，{{color|blue|提出在荷马史诗《伊利亚特》所记载的时代之前，人类普遍不具备今天大多数人所体验到的那种自我反思的意识}}。相反，{{color|blue|二分心智状态的个体受制于被认为是来自外部“神灵”的精神指令——这些指令被记录在古代神话、传说和历史记载中}}。这不仅体现在古代史诗中人物所接收到的指令，也体现在希腊神话中“吟唱”诗歌的缪斯女神身上。根据杰恩斯的说法，古人在字面意义上听到了缪斯女神的声音，并将之视为音乐和诗歌的直接来源。

杰恩斯{{color|blue|断言，《伊利亚特》和《旧约》的部分章节中，没有提及任何认知过程（如内省），也没有任何迹象表明作者具有自我意识}}。杰恩斯认为，《旧约》较早的部分（如《阿摩司书》）几乎或完全没有一些较晚的部分（例如《传道书》），以及后来的作品（如荷马的《奥德赛》）所具有的特征，而前者表明有一种截然不同的思维方式——一种早期意识形式。<ref>{{cite web |date=December 14, 2023 | last=Kuijsten | first=Marcel |url=https://www.julianjaynes.org/about/about-jaynes-theory/summary-of-evidence/ |title=
Summary of Evidence for the Bicameral Mind Theory |website=Julian Jaynes Society | access-date=2024-02-17}}</ref>

杰恩斯认为，从二元心智模式向多元心智模式的转变标志着我们今天所知的内省和意识的开端。根据杰恩斯的说法，这种二元心智模式在公元前2000年左右开始出现功能障碍或“崩溃”。他{{color|blue|推测，原始古代社会往往会周期性地崩溃——例如埃及的过渡时期，以及玛雅文明中周期性消失的城市——因为环境的变化会削弱这种二元心智模式所维系的社会文化平衡。}}

{{color|blue|公元前2千年晚期青铜时代的崩溃导致了大规模的人口迁徙，并引发了一系列意想不到的局面和压力，迫使古代人的思维变得更加灵活和富有创造力}}。自我意识，或者说意识，正是文化演化而来的解决方案。{{color|blue|由于人们没有共同的语言或文化背景，为了交流共同观察到的现象，这些群体需要发展出自我意识，以在新环境中生存}}。因此，意识，如同二元心智一样，是神经系统对不断变化的世界中社会复杂性的一种适应性反应。

杰恩斯{{color|blue|进一步认为，占卜、祈祷和神谕正是在这一崩溃时期兴起的，目的是为了召唤那些已无法被听见的“神灵”的指示}}<ref>{{cite web |date=December 14, 2023 | last=Kuijsten | first=Marcel |url=https://www.julianjaynes.org/about/about-jaynes-theory/summary-of-evidence/ |title=
Summary of Evidence for the Bicameral Mind Theory |website=Julian Jaynes Society | access-date=2024-02-17}}</ref>。{{color|blue|咨询拥有双重心智的特殊人士，或通过抽签等方式进行占卜，正是对这种失落的回应，这是一个过渡时期，例如《撒母耳记上》中就有所描述}}。一些儿童能够与神灵沟通，但由于他们的神经系统受语言和社会的影响，他们逐渐失去了这种能力。根据杰恩斯的说法，那些继续预言的人，由于拥有双重心智，可能会被处死。<ref>{{cite book |last=Jaynes |first=Julian |title=The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind |publisher=Houghton Mifflin |year=2000 |isbn=0-618-05707-2| p=221}}</ref>

杰恩斯{{color|blue|认为，二元心智的残余如今体现在精神分裂症等精神疾病中}}。他指出，没有证据表明在二元心智崩溃之前存在精神错乱，这间接支持了他的理论。他认为，此前关于荷马史诗中出现精神错乱的说法是基于误译。<ref>{{cite book |last=Jaynes |first=Julian |title=The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind |date=1976 |place=Boston |publisher=Houghton Mifflin |edition=1st |isbn=978-0395329320 |url=https://archive.org/details/originofconsciou0000unse |url-access=registration |pp=404-405}}</ref>

|抽取和翻译自 https://en.wikipedia.org/wiki/Bicameral_mentality#The_Origin_of_Consciousness_in_the_Breakdown_of_the_Bicameral_Mind 一段后两小节}}


{{黑幕|<s>[[日耳曼学]]家：哎呦卧槽{{rubyh|印度-欧洲|[[林彪语录|捏造-反驳]]}}的{{rubyh|神秘主义|妄想幻觉}}怎么这么坏啊，还好我们也是{{rubyh|神秘主义|妄想幻觉}}者</s>}}

===离岸精神分析一则===
{{黑幕|由炒作沙涵之等魔怔反左人的神秘人总结。}}{{黑幕|同样的理论说[[入关人]]等一切魔怔人是被自己的国家等想象中的“靠山”拴住都行。}}
[[File:FalseEnlights.png|thumb|center|《如何评价RaHoWaSS》。<s>远程答复：[[做题家#类似概念|指导成瘾了，把指导当题做了！]]</s> 原链接：www.zhihu.com/question/598151783/answer/2019093113260495344。留档：https://ibb.co/fGK99HQZ]]

{{quote|

观察到了一个现象，如果各位不止玩知乎，还对这些右派大v的qq秘史有所了解的话，就会发现，大多数ip在北上广深，往往是家里体制内但不是大官靠着地域福利和家里父母那点单位发的退休金之类的脱产费拉八旗，早年或生于一个相对”传统”（建制）的家庭，虽然一口一个再造华夏，恢复儒家之类的，但实操起来念的经很多都是墨家思想和黑暗启蒙这些左经逆练变体，翻译的也是海外右经，对老钟传承也都是当学术做的，而不是实践派或者修行之类的真乡土劳保，最搞的是，其中很多人，'''要么是男同（比如黑暗启蒙es皇沙涵之），要么就是小男娘（比如陈串）'''，然而就这些人，天天嚷嚷什么德性，什么武德，什么生育率，什么男拳。

然而他们讲男拳，讲拴学，可因为经济命脉大多来自父母，且父母对他们的人生走向大致定下规划，'''实际上他们是被家里拴的'''（沙涵之玩网的一个主要原因据说就是和爹不合，估计和男同有关），'''和真正打心里信而不是为了找啥保守主义安慰自己左派理想破碎黑化的内心'''的乡土武德劳保董志民拴八孩天壤之别。这些人往往呈现出来的是小资化和学究化还有一股子很深的另类网左风味，虽然嘴上叫嚷传统文化但真让他们和乡土劳保贴贴搞成家-立业-生八孩-当力工这套活他们是不干的，而且'''呈现出了高度的cos明末清谈士人叽里咕噜聊点不知道哪搜罗来的n手怪话并且引以为傲的情况'''，比如说什么生物列主义，又或者中国的一些儒家德性之类的词，装中西贯通大儒，'''然而这和其中部分在qq里玩es和搞智力拷打和玩小南娘还有自己就是小南娘之类的面孔天差地别'''。

给人的直观体验就是一群上不了桌的劣化八旗总想装为国为民但实际呈现出来是cos前明东林党或者那些所谓民国带师的赛博孔乙己，面对家庭内部真劳保的时候呈现出了前所未有的无力，却总幻想自己和真拴学大师董志民有很多相似之处。

以及最让人隐约做出暴论的是，他们可能是一批生于1996-2004，家庭上承自改开后靠着时代地域托举，父母一方靠着那个时候做题相对简单成为体制内吏阶层，养成“万般皆下品，唯有读书高”这套学历-智性-慕强崇拜这套东西的建制派家庭，出于相对殷实的家境，这批人对键政学术理论有了解的闲心和可能，同时出于年轻装b和家庭养成的伪精英实慕强性格，以及新老一辈差异化，儿时度过了赛里斯经济上升期的他们，在2020年左右让子弹飞大火后，开始对mlm主义产生了浓厚兴趣，而由于出身有基本文化基础和时间宽裕，又让这批人有能力深化而不止于某种微观fxs主义式的民粹式对偶像的崇拜和盲从，开始阅读mlm原典乃至西马后马和哲学史，但随着经济下行左派式微，而自身的伪精英主义又不让他们真的愿意和各种底层贴贴，且随着互联网带来的知识下沉化导致让他们自认为的各种只有敢于独立思考的精英和家境优渥者（西马理论家很多都是叛逆父辈犹太中产）才有资格读的经被泥腿子也读了，黑话也被底层无产学会了，又让他们产生了前所未有的作为所谓中产出身文化精英释经权丢失的恐惧，在面对左派式微和释经权丢失和不想贴贴不懂理论的无产知识分子的恐惧下，这帮人毅然决然的选择了更加潮酷骚话的黑暗启蒙和第三位置并且在网上发这些东西，这样他们就可以即不用反建制也不用巴结没文化泥腿子搞实践还可以抢占经学高点意淫自己是某种有德性的传统知识分子而不是破防小资网左逆练左经试图cos某种有德智性大导师而不是赛博孔乙己，并且通常为了确定自己的不安全感而去在qq群里各种搞es去开自己认为低能的苏马西马然后在知乎上装没事人（比如沙涵之）

这种心理有懂行的分析一下吗}}

<ref>{{黑幕|从论点到论据都比[[#刹帝利综合征|上|]][[#平庸之恶论|两]]节精确得多，可能是Lose Heart与hxd黑野惠里都是葡萄酒爱好过度者，现实醉酒网上共振，说胡话占比大了？}}</ref>

===左经===

{{quote|
3．批判的空想的社会主义和共产主义 
在这里，我们不谈在现代一切大革命中表达过无产阶级要求的文献（[[zhwiki:巴贝夫|巴贝夫]]等人的著作）。 
{{color|red|无产阶级在普遍激动的时代、在推翻封建社会的时期直接实现自己阶级利益的最初尝试，都不可避免地遭到了失败，这是由于当时无产阶级本身还不够发展，由于无产阶级解放的物质条件还没有具备，这些条件只是资产阶级时代的产物。随着这些早期的无产阶级运动而出现的革命文献，就其内容来说必然是反动的。这种文献倡导普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义。}} 
本来意义的社会主义和共产主义的体系，[[zhwiki:圣西门|圣西门]]、[[zhwiki:傅立叶|傅立叶]]、[[zhwiki:欧文|欧文]]等人的体系，是在无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的。关于这个时期，我们在前面已经叙述过了（见《资产阶级和无产阶级》〔注：指《共产党宣言》第1章《资产者和无产者》。——编者注〕）。 
诚然，这些体系的发明家看到了阶级的对立，以及占统治地位的社会本身中的瓦解因素的作用。但是，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治运动。 
由于阶级对立的发展是同工业的发展步调一致的，所以这些发明家也不可能看到无产阶级解放的物质条件，于是他们就去探求某种社会科学、社会规律，以便创造这些条件。 
{{color|red|社会的活动要由他们个人的发明活动来代替，解放的历史条件要由幻想的条件来代替，无产阶级的逐步组织成为阶级要由一种特意设计出来的社会组织来代替。在他们看来，今后的世界历史不过是宣传和实施他们的社会计划。}} 
诚然，他们也意识到，他们的计划主要是代表工人阶级这一受苦最深的阶级的利益。在他们的心目中，无产阶级只是一个受苦最深的阶级。 
但是，由于阶级斗争不发展，由于他们本身的生活状况，他们就以为自己是高高超乎这种阶级对立之上的。他们要改善社会一切成员的生活状况，甚至生活最优裕的成员也包括在内。因此，他们总是不加区别地向整个社会呼吁，而且主要是向统治阶级呼吁。他们以为，人们只要理解他们的体系，就会承认这种体系是最美好的社会的最美好的计划。 
因此，他们拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的，并且企图通过一些小型的、当然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路。 
这种对未来社会的幻想的描绘，在无产阶级还很不发展，因而对本身的地位的认识还基于幻想的时候，是同无产阶级对社会普遍改造的最初的本能的渴望相适应的。 
但是，这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的成分。这些著作抨击现存社会的全部基础。因此，它们提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料。它们关于未来社会的积极的主张，例如消灭城乡对立、消灭家庭、消灭私人营利、消灭雇佣劳动、提倡社会和谐、把国家变成纯粹的生产管理机构——所有这些主张都只是表明要消灭阶级对立，而这种阶级对立在当时刚刚开始发展，它们所知道的只是这种对立的早期的、不明显的、不确定的形式。因此，这些主张本身还带有纯粹空想的性质。 
批判的空想的社会主义和共产主义的意义，是同历史的发展成反比的。{{color|red|阶级斗争越发展和越具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就越失去任何实践意义和任何理论根据。}}所以，虽然这些体系的创始人在许多方面是革命的，但是{{color|red|他们的信徒总是组成一些反动的宗派}}。{{color|red|这些信徒无视无产阶级的历史进展，还是死守着老师们的旧观点。因此，他们一贯企图削弱阶级斗争，调和对立。}}他们还{{color|red|总是梦想用试验的办法来实现自己的社会空想}}，创办单个的法伦斯泰尔，建立国内移民区，创立小伊加利亚，即袖珍版的新耶路撒冷。{{color|red|而为了建造这一切空中楼阁，他们就不得不呼吁资产阶级发善心和慷慨解囊。他们逐渐地堕落到上述反动的或保守的社会主义者的一伙中去了，所不同的只是他们更加系统地卖弄学问，狂热地迷信自己那一套社会科学的奇功异效。}} 
因此，他们{{color|red|激烈地反对工人的一切政治运动，认为这种运动只是由于盲目地不相信新福音才发生的。}} 
在英国，有欧文派反对宪章派，在法国，有傅立叶派反对改革派。 |《[[enwiki:The_Communist_Manifesto|共产党宣言]]》第三章第三节. 马克思, 恩格斯. 1848. 转自：https://www.marxists.org/chinese/marx/01.htm}}


===[[船货崇拜]]===
“小保”经常被批判是对意识形态有[[船货崇拜]]的人，即对思想一知半解却有[[zhwiki:皈依者狂热|皈依者狂热]]的人。
===进化心理史观===

对小保和老保，知乎“Nobody三号机”（支持无神论，同情泛左派，热衷体育、心理话题，厌恶[[日耳曼学]]等涉神秘主义的话题）提出一种通用理解<ref>https://www.zhihu.com/pin/1953541496671310846</ref>，认定这些人都是和[[拳师|男拳]]一样的人，且都与[[小约翰可汗]]讲述的历史{{ruby|极端主义领导人|通辽仁君}}一脉相承。原文急就章，整理如下：

#人类历史上总躲不开通辽仁君，而这样的人不但天生都是擅长且热爱{{ruby|[[enwiki:Male_intrasexual_competition|“雄竞”]]|另类[[enwiki:Female_intrasexual_competition|“雌竞”]]}}（[[enwiki:Evolutionary_psychology|进化心理学]]意义）的个体，极端到要用疯狂剥削、穷兵黩武、酷刑处决等，至少从无意识层面{{胡话|<s>筑京观（堆首级）</s>}}制造恐怖惊悚的“景观”，证明自己的超雄气质；
#到了物质生活充裕的历史时期的发达地带，时势则恰恰相反，通辽仁君失去吸引力；
##而那时那地除了“边缘人”（弱势群体）之外，也就只有“暴发户”等掌握权力但感到生存恐慌的人们才愿意效法通辽仁君。<s>{{黑幕|[[冉闵]]、[[张献忠]]}}</s>
#而来到了民族主义意识形态发展的时期，法西斯主义等极端意识形态信奉者则成了近代的新通辽仁君，顺应了时代当中局部的生存恐慌，通过宣传战来制造各种抽象化的符号，同时进行真实世界的排外等政治运动，从想象和现实两个方面满足自身及其支持者（原话“基本盘”，此处当指其本义）的杀戮的需求。{{黑幕|西甲爱好者：巴萨对皇马这一块}}
#进入当代，在发达的通信技术影响之下，生存恐慌、极端主义思想变得可以光速传播，同时象征意义上的杀戮需求也变得可以光速满足，这就可以形成更广泛的竞争，筛选出数量更大的信仰极端主义思想的“意见领袖”，并且使得“意见领袖”翻倍地成功重演历史上法西斯主义的宣传战；{{黑幕|[[太快了，太快了]]}}
##这就导致当代小保和老保，（包括但不限于在网上）与过去的通辽仁君及其支持者都发生共鸣，乃至于都极其单一而又激烈地热衷古代近代的军事话题，而冷淡于其他各种话题，尤其对艺术创作、日常生活等去军事化的话题冷淡。<s>{{黑幕|[[入关学]]圈子：阿嚏！}}</s>
*总的来说：'''随着文明发展'''，艺术、科技的发展惠及了普通人的生活，但'''躯体暴力、心理虐待的发展也渗透了普通人的生活'''。{{黑幕|[[加速主义#黑暗启蒙|黑暗启蒙]]的字面这一块}}

“Nobody三号机”在原想法认为特朗普是美国的“意见领袖的集合”。

<s>然而进化心理学这个方向属于是[[enwiki:Criticism_of_evolutionary_psychology#Replication_crisis|第一二次可重复性没处理好]]</s>
====雷同巧合====
<s>无独有偶，Nobody三号机出言大约两个月之后的2025年11月底，著名精神分析学家奥托·弗里德曼·克恩伯格，对美国的“特朗普现象”也提出了部分一致的论调：</s>

{{quote|{{color|blue|科恩伯格指出，恶性自恋的典型特征包括自大、攻击性、报复心以及为了成功而不惜践踏道德准则。他认为，唐纳德·特朗普总统的政治行为就体现了这些特征。科恩伯格认为，特朗普的许多支持者并不将他显而易见的谎言视为软弱的表现，而是将其视为一种大胆或勇气，以此对抗他们眼中充满敌意或腐败的社会秩序。}}

{{color|blue|科恩伯格进一步指出，特朗普的政治吸引力建立在双重策略之上：他既把自己塑造成一位无所不能、能够解决所有问题的领袖，又把自己塑造成一位说话平易近人、违反社会规范、公开攻击其眼中敌人的普通人。}}科恩伯格将这种群体心理动态与20世纪威权运动中观察到的模式进行了比较，例如阿道夫·希特勒在20世纪30年代对德国广大民众的吸引力，同时强调两者的历史背景和结果存在根本差异。

{{color|blue|在国际政治领域，克恩伯格推测，特朗普的行为反映的是其内心深处的不安全感，而非实力。他认为，特朗普最终是被俄罗斯总统弗拉基米尔·普京所震慑，因为他认为普京实力强大，能够持续地进行恐吓。克恩伯格指出，特朗普避免与普京直接对抗，同时用轻蔑或孩子气的“失望”来掩饰这种恐惧，从而为自己及其支持者维持一种无所不能的形象。}}

科恩伯格还谈到了民主党领导层对特朗普的回应。他表示担忧，包括宾夕法尼亚州州长乔什·夏皮罗和加利福尼亚州州长加文·纽森在内的知名民主党政治家，并没有以足够清晰或坚定的立场反对特朗普。{{color|blue|科恩伯格认为，政治对手的犹豫或明显的恐惧会强化威权人物的吸引力，因为这会巩固他们的统治形象，并阻碍有效的民主抵抗。}}

科恩伯格进一步将特朗普的崛起置于美国政治文化的长期发展背景下进行考察。他认为，在特朗普出现之前，美国对威权领导的需求一直在增长，部分原因是此前几届政府公开支持边缘化和弱势群体的做法引发了这种反弹。{{color|blue|在此背景下，科恩伯格强调，尽管民权运动及其后的改革取得了成就，但美国仍然深受结构性和文化性种族主义的影响。}}

更广泛地说，科恩伯格将这些政治发展与群体心理学的基本原理联系起来。{{color|blue|他认为，威权主义之所以具有强大的吸引力，是因为它使个人退化到孩童般的依赖状态，在这种状态下，责任被转移到一位承诺创造完美而简单世界的领导者身上。科恩伯格将这种退化的动态与成年人的伦理要求进行了对比，后者要求个人容忍模糊性，为自己的行为负责，并承认社会和道德生活固有的复杂性。}}|https://en.wikipedia.org/wiki/Otto_F._Kernberg#Views_on_group_processes_and_President_Donald_Trump_(as_expressed_in_an_interview_with_Der_Spiegel) 原始出处（德文，需要付费）：https://www.spiegel.de/wissenschaft/mensch/otto-kernberg-ueber-boesartige-narzissten-es-haette-auch-andere-trumps-geben-koennen-a-41ce39c6-8659-44db-888d-83e683fa3140}}


{{黑幕|敌人、朋友、路人<s>和我</s>都不说话，说明我完全对了，对得让大家<s>和我一样</s>{{rubyh|无话可说|[[赢麻了]]}}；[[波尔布特#敌人越是反对我|如果我做对了，我就是完美的战士；如果我做错了，有缺点的战士终究是战士；如果敌人做对了，完美的苍蝇依旧是苍蝇；如果敌人做错了，那他本就是苍蝇]]}}

==注释==
<references/>
{{政治}}